馬克思主義哲學(xué)有其發(fā)展的歷史和邏輯，這歷史就是從19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始，在不同時(shí)期馬克思主義者對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用與發(fā)展的歷史進(jìn)程，貫徹歷史進(jìn)程的是一條明顯的邏輯主線，即通過(guò)實(shí)踐改造世界尤其是改造人類(lèi)社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。具體研究?jī)?nèi)容包括以下專(zhuān)題：1.馬克思恩格斯早期政治和哲

為了清晰認(rèn)識(shí)西方新薩滿教，該書(shū)從薩滿教在西方視野中的變遷、新薩滿教的產(chǎn)生、發(fā)展、類(lèi)型、特點(diǎn)以及其影響六個(gè)部分對(duì)此展開(kāi)闡述。本書(shū)將薩滿教“重置”到發(fā)生的歷史情景、社會(huì)思潮背景當(dāng)中進(jìn)行理解，追溯西方新薩滿教流行之前，傳統(tǒng)薩滿（教）在西方社會(huì)形象的變遷。然后，就西方新薩滿教發(fā)生的社會(huì)情境進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)它與西方社會(huì)20世紀(jì)五

《大哲學(xué)家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國(guó)出版。在書(shū)中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史寫(xiě)作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類(lèi)型，

如今，在一個(gè)被稱(chēng)為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來(lái)的現(xiàn)代生活圍城中，對(duì)《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔(dān)憂的那樣，人們始終搖擺于兩種思維之間：達(dá)沃斯式（Davos）與阿雷格里港式（PortoAlegre）。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說(shuō)服世界和他們自己，后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命，宣告另一個(gè)世

本書(shū)從方法論關(guān)鍵詞、節(jié)點(diǎn)問(wèn)題新探、研究個(gè)案舉隅三個(gè)方面呈現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)近代思想文化史基本議題的多年思考，涉及歷史學(xué)如何求真、中國(guó)近代轉(zhuǎn)型怎樣考察，中國(guó)近代思想文化演進(jìn)的脈絡(luò)等問(wèn)題。

本書(shū)旨在深入研究當(dāng)代西方生態(tài)正義理論及其對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示。全面分析當(dāng)代西方生態(tài)正義理論產(chǎn)生的社會(huì)背景和思想背景，揭示該理論提出的必然性；采用學(xué)科交叉的研究方法和比較研究法，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)理論中的生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、空間地理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、過(guò)程哲學(xué)等流派的生態(tài)正義理論相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較研究，剖析其主要

由于人自為地化物為人，哲學(xué)發(fā)問(wèn)的存在分有出世界存在與人的存在。對(duì)世界存在的發(fā)問(wèn)，鋪展開(kāi)本體論形而上學(xué)。對(duì)人的存在發(fā)問(wèn)，須立足共生存在，檢討近世以來(lái)合謀科學(xué)主義和主體主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)如何為狂奔的無(wú)限度生存提供認(rèn)知基石和思想方法的動(dòng)力，阻止以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則的無(wú)限度生存的“釜底抽薪”

在純粹意義上，哲學(xué)即形而上學(xué)。它從“存在之問(wèn)”起步敞開(kāi)“存在之思”，揭露“存在”及“存在本體”的清澈澄明，乃哲學(xué)從神學(xué)和科學(xué)對(duì)峙中開(kāi)出統(tǒng)攝二者于本己的涌現(xiàn)性鋪展。這條鋪展開(kāi)來(lái)的道路從天啟哲學(xué)進(jìn)入自然哲學(xué)，再到巴門(mén)尼德、柏拉圖、亞里士多德，存在之問(wèn)從動(dòng)態(tài)生變的經(jīng)驗(yàn)理性轉(zhuǎn)向靜持取向的觀念理性。柏拉圖主義和亞里士多德主義分別

《大哲學(xué)家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國(guó)出版。在本書(shū)中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史寫(xiě)作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類(lèi)型

成書(shū)背景 中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋?zhuān)�因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目