由于人自為地化物為人，哲學(xué)發(fā)問(wèn)的存在分有出世界存在與人的存在。對(duì)世界存在的發(fā)問(wèn)，鋪展開(kāi)本體論形而上學(xué)。對(duì)人的存在發(fā)問(wèn)，須立足共生存在，檢討近世以來(lái)合謀科學(xué)主義和主體主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)如何為狂奔的無(wú)限度生存提供認(rèn)知基石和思想方法的動(dòng)力，阻止以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則的無(wú)限度生存的“釜底抽薪”之法，是解構(gòu)科學(xué)主義和主體主義合謀的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，構(gòu)建主體間性的限度生存的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。檢索人從物在走向人在何以可能的主體條件，即心靈鏡像何以在既從四面八方涌來(lái)，又敞開(kāi)四通八達(dá)的場(chǎng)化存在中生成，彰顯心靈鏡像作為人的存在的實(shí)體型式必然成為哲學(xué)發(fā)問(wèn)人的存在的首要問(wèn)題，因?yàn)槿说男撵`鏡框的涌現(xiàn)性生成鋪展出人如何化物成人的進(jìn)程。人意識(shí)其世界性存在的本原方式，既受其世界性存在之心靈鏡像及內(nèi)生的心靈意向約束，更有其世界性存在意識(shí)之激勵(lì)。此二者合生打開(kāi)主體間性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)關(guān)聯(lián)存在維度：自然關(guān)聯(lián)人的存在維度向認(rèn)識(shí)論鋪展，就是自然為人立法；人關(guān)聯(lián)自然的存在維度向認(rèn)識(shí)論鋪展，就是人為自然護(hù)法。自然為人立法和人為自然護(hù)法合生牽引人的存在敞開(kāi)的合度方式，只能是限度生存。