本書(shū)全面討論了人本主義心理學(xué)和人本主義倫理學(xué)的研究目的和研究方法,系統(tǒng)地闡述了馬斯洛關(guān)于人性、人的需要、人格發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律、社會(huì)改革和促進(jìn)健康人格發(fā)展的方法和途徑。書(shū)中馬斯洛對(duì)行為主義和精神分析思潮中的“機(jī)械主義科學(xué)”的方法論即“方法中心論”與“還原論”進(jìn)行了批判,進(jìn)而提出了人本主義科學(xué)的方法論即“問(wèn)題中心論”與“整

存在主義心理學(xué)不僅是一種心理學(xué)取向，更是一種生活方式。存在主義不是虛無(wú)的悲觀哲學(xué)，而是一種嚴(yán)肅的樂(lè)觀主義，它倡導(dǎo)一種生活態(tài)度：這個(gè)世界也許并不算好，但是我們要盡力而為，努力活出自己的意義和精彩。 如何生活，如何找到意義，如何成為自己，如何面對(duì)不可避免的死亡。存在主義者就像是苦味的鑒賞家，明白春去秋來(lái)、苦難與欣喜并不在

本書(shū)為學(xué)術(shù)著作，共六章，從精神分析的角度，揭示了生態(tài)問(wèn)題形成的心理動(dòng)因，論證了生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)乃一體同源、互為表里的關(guān)系，對(duì)我們?nèi)祟惖木�神危機(jī)進(jìn)行了探討，介紹了西方經(jīng)典人物的相關(guān)理論，試圖將生態(tài)問(wèn)題與人類精神心理因素建立聯(lián)系，并通過(guò)對(duì)精神分析的深入解讀，揭示了生態(tài)問(wèn)題形成的心理動(dòng)因，進(jìn)而結(jié)合精神分析的診療方法和社會(huì)歷

本書(shū)收錄了從1946年以后到1960年梅蘭妮·克萊因過(guò)世之前的著作，其中，還包括了在1963年她辭世以后才出版的未完成作品。這些幾乎囊括了克萊因畢生最重要的文獻(xiàn)，也成為其著述的高峰。在本書(shū)中，克萊因引入了新的觀念：嫉妒在兒童生命初期即已表現(xiàn)出來(lái)，也是死之本能的最初表現(xiàn)；嫉羨與感恩是相沖突的，在偏執(zhí)一類分裂心理位置運(yùn)作的

本書(shū)內(nèi)容講述:榮格從心理治療的具體問(wèn)題入手,向我們闡釋了心理宣泄的治療價(jià)值、析夢(mèng)法的實(shí)際應(yīng)用以及移情心理學(xué)。榮格用較多的篇幅講述移情心理學(xué)的相關(guān)理論。他借助了16世紀(jì)煉金術(shù)文獻(xiàn)《哲人與玫瑰園》中的圖片來(lái)闡述這一著名的心理現(xiàn)象。移情不僅發(fā)生在心理分析師與患者之間,也發(fā)生在人際關(guān)系中,尤其是戀愛(ài)關(guān)系中。這個(gè)過(guò)程與煉金過(guò)程相

說(shuō)起夢(mèng)的解析和潛意識(shí)，人們首先會(huì)想到的是弗洛伊德，因?yàn)樗�是這一領(lǐng)域的開(kāi)拓者，具有家喻戶曉的影響力；然而在業(yè)內(nèi)人士心目中，心理學(xué)大師榮格在這一領(lǐng)域的研究更加深透，其成果也更符合心理實(shí)際。本書(shū)就是榮格在這一領(lǐng)域的代表作品。在體系上，本書(shū)是多篇論文的合集，各章相對(duì)獨(dú)立；在內(nèi)容上，它在批判地繼承了弗洛伊德學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成

本書(shū)共分應(yīng)用心理、人物學(xué)派、評(píng)論綜述三大部分，分別梳理介紹了古代的各種心理思想、心理學(xué)派，并做出了精當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)價(jià)，非常適合對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)發(fā)展歷程感興趣的讀者學(xué)習(xí)參考。本書(shū)分別闡述了中國(guó)古代的人才心理思想、犯罪心理思想、軍事心理思想、醫(yī)學(xué)心理思想、管理心理思想、關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說(shuō)，以及教育心理思想。同時(shí)，又以學(xué)派為分類，介

本書(shū)為心理治療格式塔流派的奠基之作，分為上下兩卷。上卷由通過(guò)對(duì)18個(gè)實(shí)驗(yàn)的詳細(xì)描述，將艱深的理論通俗道來(lái)，目的在于提高個(gè)體覺(jué)察當(dāng)下身心運(yùn)作的能力。下卷則是對(duì)格式塔治療的理論闡釋。作者探討了現(xiàn)實(shí)、人性和社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和環(huán)境因素的作用，明確指出專注的自我乃有機(jī)體追求自我實(shí)現(xiàn)的人格核心。弗雷德里克·皮爾斯（Frede

在創(chuàng)立分析心理學(xué)理論的早期，榮格將自身與精神分析的另外兩位先驅(qū)弗洛伊德和阿德勒區(qū)分開(kāi)來(lái)，并著重強(qiáng)調(diào)了不同學(xué)派間基本視角和實(shí)踐上的差異。在當(dāng)代，榮格分析心理學(xué)以令人興奮的方式不斷發(fā)展，實(shí)踐榮格精神的新路徑不斷被探索，因而榮格學(xué)派寫(xiě)作的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了與精神分析大家庭融合和對(duì)話的視角，也因此才有了本書(shū)的書(shū)名——《榮格派精神分析

本書(shū)是有關(guān)行為心理學(xué)的書(shū)籍。分為五個(gè)部分：語(yǔ)言和行為剖析入門，語(yǔ)言和行為剖析的6類動(dòng)機(jī)模式，語(yǔ)言和行為剖析的8種工作效率模式，語(yǔ)言和行為剖析的應(yīng)用，附錄。作者從神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的成果中歸納總結(jié)出14種元行為模式，將其劃分為兩大單元，即動(dòng)機(jī)模式和工作效率模式，講述了如何將自己的語(yǔ)言與周圍的人，比如工作中的同事、老板和客戶、生活