安樂(lè)死原則上是錯(cuò)誤的嗎？在精神疾病患者不同意的情況下，可否對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制治療？絕經(jīng)后的婦女是否應(yīng)當(dāng)接受輔助生殖技術(shù)的幫助？基因檢測(cè)數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)對(duì)誰(shuí)公開(kāi)？衛(wèi)生保健資源應(yīng)當(dāng)如何合理分配？在這本精致、通俗的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)小書中，作者收集和整理了許多生動(dòng)的案例，很有意義，也很發(fā)人深��；對(duì)于生命和醫(yī)療的關(guān)系給了我們新的道德啟示。

孫慕義主編的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（供臨床基礎(chǔ)預(yù)防護(hù)理口腔檢驗(yàn)藥學(xué)等專業(yè)用第3版全國(guó)高等學(xué)校醫(yī)學(xué)規(guī)劃教材）》分為總論：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念、學(xué)科歷史、基本理論、精神（包括元醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、文化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)）、原則和方法；各論：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論應(yīng)用與實(shí)踐（包括醫(yī)務(wù)倫理學(xué)、生命科學(xué)技術(shù)研究與死亡倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與保健政策及預(yù)防醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境與

《近代西醫(yī)傳播與社會(huì)變遷》研究近代西醫(yī)傳播與社會(huì)的變化，闡述近代中國(guó)西醫(yī)傳播著述狀況，如傳教士合信、嘉約翰、傅蘭雅等的西醫(yī)譯著，中國(guó)人丁福保、尹端模、趙元益等的西醫(yī)著述，論述他們西醫(yī)著述的內(nèi)容、特點(diǎn)以及作用。《近代西醫(yī)傳播與社會(huì)變遷》以安徽、廣東近代教會(huì)醫(yī)院為個(gè)案闡述近代醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)事制度，如廣東博濟(jì)醫(yī)院、安徽弋磯山醫(yī)

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（供中醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、針灸推拿、中醫(yī)骨傷專業(yè)用）》力求職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程“三對(duì)接”，“崇尚一技之長(zhǎng)”，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，做到學(xué)以致用。教材編寫強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)，以學(xué)生為中心，以“三對(duì)接”為宗旨，突出思想性、科學(xué)性、實(shí)用性、啟發(fā)性、教學(xué)適用性，在教材內(nèi)容結(jié)

1888年,七名加拿大傳教士為賑濟(jì)黃河洪災(zāi)進(jìn)入豫北,用醫(yī)學(xué)敲開(kāi)百姓的家門;庚子之交,他們?cè)谠ケ卑碴?yáng)、衛(wèi)輝、懷慶等地修建起多家西式醫(yī)院;1920年,一份醫(yī)院科學(xué)效率報(bào)告,促使惠民醫(yī)院大樓的落成,標(biāo)志著正規(guī)化近代醫(yī)療體系在豫北的新生:一所惠民護(hù)士學(xué)校,一支衛(wèi)生宣傳隊(duì)伍,一張農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng);兩代人,四度重返,六十年篳路藍(lán)縷,西方

《西醫(yī)的故事》是一本圖文并茂的西方醫(yī)學(xué)史讀本。45幅人物浮雕點(diǎn)綴著著名的巴黎五大醫(yī)學(xué)院的墻壁，他們是45位西方醫(yī)學(xué)史上里程碑式的人物，標(biāo)志著西方醫(yī)學(xué)史從古希臘、羅馬時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期的幾個(gè)重要階段，這就是《西醫(yī)的故事》研究介紹的出發(fā)點(diǎn)�！段麽t(yī)的故事》通過(guò)對(duì)4大主題（人類的身體，無(wú)形的生命世界，微觀世界，內(nèi)在精神世界）的

中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì)與特色，其實(shí)踐和健康表達(dá)具有深深的文化烙印。《中醫(yī)藥文化傳承與傳播的價(jià)值實(shí)現(xiàn)》為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目及國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目的主要研究成果，?中醫(yī)藥文化傳承與傳播系列?叢書之一，內(nèi)容從中醫(yī)藥知識(shí)的隱性化特征入手，梳理了自古以來(lái)的中醫(yī)藥知識(shí)傳承與傳播方式，明晰了中醫(yī)藥知識(shí)傳承與創(chuàng)新的當(dāng)代使

人文素質(zhì)教育一直在醫(yī)學(xué)教育中占據(jù)著重要的位置，醫(yī)學(xué)教育有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這與其本身學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化密不可分，如何把學(xué)生培養(yǎng)成為具備深厚文化底蘊(yùn)、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，一直是學(xué)校為之探索的上善之道�！夺t(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育初探》就此課題進(jìn)行探討。《醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育初探》中第一篇，作者以學(xué)習(xí)的方式研究了人文素質(zhì)教育的變

醫(yī)學(xué)人道主義是一套醫(yī)學(xué)中如何認(rèn)識(shí)人和如何對(duì)待人的價(jià)值體系，身心關(guān)系是醫(yī)學(xué)人道主義基本問(wèn)題之一�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)全面進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，強(qiáng)化了對(duì)人的結(jié)構(gòu)即人身的研究，相對(duì)淡化了人的心靈的需求。生命倫理學(xué)對(duì)技術(shù)特別是新技術(shù)進(jìn)行了全面地審思，但還是不能解決美德缺位的現(xiàn)狀，也沒(méi)有充分體現(xiàn)出對(duì)人心靈的關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人道主義思想以“仁”為核

《上海衛(wèi)生政策研究年度報(bào)告（2014）》是《上海衛(wèi)生政策研究年度報(bào)告》“綠皮書”系列的第三輯?該綠皮書由上海市衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)?上海市醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展基金會(huì)和上海市衛(wèi)生發(fā)展研究中心聯(lián)合組織編寫，自2012年起每年出版一輯，定位于打造上海衛(wèi)生計(jì)生政策信息發(fā)布的“制高點(diǎn)”?政策評(píng)價(jià)的“權(quán)威版”和政策導(dǎo)向的“風(fēng)向標(biāo)”?結(jié)合2