本書囊括了作者四十多年來研究的部分成果，大多應用當代分析哲學的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運用，來處理中國哲學和比較哲學的問題。編為先秦儒家哲學思想分析，第二編為宋明清儒家哲學思想分析，第三編為當代新儒學的哲學思想分析。 可以說，當代新儒家和宋明理學家神秘化了儒學和中國哲學，他們留給西方哲學家這樣的一個印象：

《論語》共二十篇，五百章。自古以來，沒有哪本書有如《論語》一樣有著完全不同的解讀方法。本書是作者閱讀《論語》個性化筆記的片斷合集，承繼《論語》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長短不一的論語體，著眼于孔門弟子人物性格剖析、師生問答的境遇還原、意蘊與話外之意的延伸，不少相同話題歸納合并敘述。本書雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語集

大多數(shù)人認為，我們的信念與我們的行為方式之間存在著清楚乃至顯而易見的聯(lián)系。但要是驅使我們行動的不是有意識的價值觀和理念，而是我們從未察覺的隱藏動機呢？隱藏的大腦是尚卡爾·韋丹塔姆對一系列大腦功能、情緒反應和認知過程的簡稱，它們發(fā)生在我們的意識范圍之外，卻對我們的行為起著根本性影響。我們很多復雜、重要的決定

認知心理學是20世紀50年代中期興起的一種心理學思潮，僅僅20年的時間，到了70年代就已成為心理學的主要流派，它主要研究人的注意、知覺、表象、記憶、思維和言語等認知過程。與行為主義心理學家相反，認知心理學家研究那些不能觀察的認知過程及其內部機制，如記憶的加工、存儲、提取和記憶力的改變。他們更為關心的是作為人類行為基礎的

自我欺騙會對我們、我們的社群、我們的地球造成難以計數(shù)的傷害。但既然如此，為何自我欺騙現(xiàn)象又普遍存在？尚卡爾·韋丹塔姆和比爾·梅斯勒在本書中指出，雖然看起來矛盾，但自我欺騙有時也在我們追求成功和幸福的過程中扮演著重要角色。本書獨具匠心，強調人性中妄想或自我欺騙的獨特意義，生動敘述了為什么我們告

為反映和記錄《中華思想通史》項目研究進展，充分展示項目參與人員的研究水平和研究成果，根據(jù)《中國社會科學院﹤中華思想通史﹥項目實施方案》和編委會統(tǒng)一部署，編委會辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》�！吨腥A思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會議論文集為基礎，每年出版1集。本書為第5集�！吨腥A思想通史》項目旨在站

本書主要關注歸納邏輯在十九世紀中西文化碰撞語境中的本土化過程。全書在梳理中西相關智識資源的基礎上，以歸納邏輯的早期中譯概念“格物致知”“格致新理”“格致新法”“格致新機”“即物察理之辨論”“充類”“引進辨實”“希卜梯西”“類推之法”等為切入點，結合譯者和讀者所在的新教傳教士、口岸知識分子等群體的特點，分析了這一時期對歸

神秘主義是宋明理學史上的一個重要問題。神秘主義的核心內容是神秘經(jīng)驗。作為一種重要的意識現(xiàn)象，神秘經(jīng)驗普遍影響了各種文化傳統(tǒng)的發(fā)展，具體到陽明心學那里則體現(xiàn)為悟道經(jīng)驗。本書對王陽明及其后學的神秘主義思想及悟道經(jīng)驗給予了全面、深入的考察，認為以悟道經(jīng)驗為基礎的心學神秘主義包含了如下兩個方面的內容。其一，本體論的神秘主義，即

我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應和演化的角度來理解和探究心智本性、機能以及諸機能之間關系的觀點稱之為“心智的生命觀”（viewofmindfromlife）。生命的心智觀認為，心智本質上是一個生命現(xiàn)象或有機體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認識生命的本性。生命的根本是一個源于內部自我生產

日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程，經(jīng)歷了中世由以公家、武家和僧侶階層為主導的佛教文化向近世以儒學為宗的德川幕府意識形態(tài)轉變的較長歷史時期。就其內在理路和發(fā)生脈絡而言，該過程大致呈現(xiàn)出了理論上的“排儒斥朱”“儒釋調和”“儒釋道三教一致”“排佛歸儒”和行動上的“脫佛還俗”。其中，尤具代表性的是出身相國寺的藤原惺窩、出身建仁寺的