《儒藏(精華編9)》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。
《儒藏(精華編29)》收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中,儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn),包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn),盡量選用最好的底本,按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。
對(duì)中圈傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)眾說(shuō)紛紜十分復(fù)雜但又無(wú)法回避的問(wèn)題。在民族文化復(fù)興呼聲日高的歷史背景下,民族文化的自省也更加重要�!短摽张c實(shí)在?:文、史、哲視野中的先秦思想文化》作者從文、史、哲綜合研究的視野出發(fā),選擇與先秦思想文化相關(guān)且具有典型意義的經(jīng)典文本作細(xì)讀與闡釋,試圖以此來(lái)破解中國(guó)傳統(tǒng)文化真相之謎。從洪荒時(shí)代夸父逐
《道德經(jīng)》,或稱《老子》,是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作,它文約意豐,涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物,被后人尊奉為治國(guó)、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典。《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容分為上下兩篇,上篇為《道經(jīng)》,一章至三十七章,講述了宇宙的根本,道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》和《春秋》并稱為“四書五經(jīng)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。
《諸子百家研究(增訂第2版)》是作者關(guān)于諸子百家思想的重要研究成果。“上編”、“中編”是思想研究專論,注重概念分析,縱橫對(duì)比,尋繹邏輯,重建體系,對(duì)從春秋末到西漢初的諸子百家學(xué)說(shuō),系統(tǒng)地提出了獨(dú)立的見解;“下編”是訓(xùn)詁考據(jù)文字,繼承和發(fā)展了乾嘉樸學(xué)的考據(jù)方法,并對(duì)其作了理論上的探討;“附錄”則選收了本書初版時(shí)未收的和最
屈原是中國(guó)文化精神中的一個(gè)特出:從價(jià)值取向方面說(shuō),屈原與儒、道兩家同屬內(nèi)圣外王之道。但是,從思維方式和哲學(xué)傾向方面說(shuō),儒與道是形態(tài)不同的辯證思維,而屈原是知性思維;儒與道在哲學(xué)傾向上是形態(tài)不同的天人合一,而屈原是主、客二分。這種不同使屈原在對(duì)內(nèi)圣外王的價(jià)值追求中走向了悲劇,從而與在價(jià)值追求中采取權(quán)變態(tài)度的儒家和采取超越
屆原是中國(guó)文化精神中的一個(gè)特出:從價(jià)值取向方面說(shuō),屈原與儒、道兩家同屬內(nèi)圣外王之道。但是,從思維方式和哲學(xué)傾向方面說(shuō),儒與道是形態(tài)不同的辯證思維,而屈原是知性思維;儒與道在哲學(xué)傾向上是形態(tài)不同的天人合一,而屈原是主、客二分。這種不同使屈原在對(duì)內(nèi)圣外王的價(jià)值追求中走向了悲劇,從而與在價(jià)值追求中采取權(quán)變態(tài)度的儒家和采取超越
公元前221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國(guó)家,基本完成了由奴隸制向封建制的過(guò)渡。人們稱秦統(tǒng)一中國(guó)之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。在《中華文化百科:先秦哲學(xué)》里,王朝增把先秦主要哲學(xué)大家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張介紹給廣大讀者�!吨腥A文化百科:先秦哲學(xué)》內(nèi)容涉及先秦哲學(xué)的代表作品,同時(shí)也敘述了這些哲學(xué)思想在后世的發(fā)展流傳
中國(guó)儒學(xué)就是一種倡導(dǎo)人們自覺地去感知、體味、認(rèn)識(shí)人及人生問(wèn)題的思想。中國(guó)儒學(xué)家們就是一批敢于自覺地去認(rèn)識(shí)人和踐行人生的思想家。盡管,作為一種較為完整的理論體系,人生哲理是現(xiàn)代才形成和完善起來(lái)的一門學(xué)問(wèn);盡管,作為一種歷史的遺憾,在人類思想史上,有關(guān)儒學(xué)人生哲理的專著并不多見,成體系的、較為完善的著述就更少見了。然而,