淮河流域是中華文明的發(fā)祥地之一，淮河文化是安徽的四大文化圈之一�；春游幕蚧旧暇诎不栈春觾砂�，作為區(qū)域文化，是炎黃子孫文化的重要組成部分。本書(shū)稿共分六章，介紹了淮河流域的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，包括飲食、婚姻、服飾、喪葬、民間信仰和節(jié)慶等方面。本書(shū)稿融學(xué)術(shù)性與通俗性于一體，是普及淮河流域文化的權(quán)威讀本。
導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
纏足的歷史充滿了抵觸和意料之外的轉(zhuǎn)折。纏足源于中古時(shí)期中國(guó)的宮廷舞蹈，并逐漸蔓延到士紳家族、青樓、女傭和農(nóng)家。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)總是強(qiáng)調(diào)纏足父權(quán)壓迫的特質(zhì)，而忽視了歷史的復(fù)雜性以及纏足婦女本身的動(dòng)機(jī)、誘因。本書(shū)書(shū)寫(xiě)了不一樣的千年纏足史，作者用客觀中立、不動(dòng)聲色的分析駁斥了許多迷思和錯(cuò)誤認(rèn)知。
本書(shū)還原了20世紀(jì)30年代和80年代北京家庭的嬰兒誕養(yǎng)風(fēng)貌，結(jié)合2016年至2019年作者在這一區(qū)域內(nèi)的田野考察，從育兒母職、家計(jì)過(guò)程、哺育倫理三個(gè)層面，闡釋了不同社會(huì)轉(zhuǎn)型期中家庭切身體驗(yàn)的禮俗之變。本書(shū)認(rèn)為，中國(guó)家庭嬰兒誕生與養(yǎng)育過(guò)程發(fā)生轉(zhuǎn)變的背后是彼此交鋒中禁欲主義與快樂(lè)主義道德機(jī)制。通過(guò)跨時(shí)段的歷史研究能夠發(fā)現(xiàn)，
《殯葬文書(shū)寫(xiě)作》共分三部分：第一部分即第一章，主要敘述殯葬文書(shū)寫(xiě)作的基礎(chǔ)技能；第二部分按照逝者從臨終到葬后祭祀完整的殯葬活動(dòng)順序，針對(duì)其中每一環(huán)節(jié)可能需要的殯葬文書(shū)寫(xiě)作服務(wù)依序編排，形成第二章至第九章；第三部分針對(duì)殯葬服務(wù)單位日常管理實(shí)務(wù)所涉及的文書(shū)工作需要，形成第十章至第十一章。本書(shū)打破了傳統(tǒng)教材的歸類方法和編寫(xiě)方法
本書(shū)通過(guò)一些有趣的小故事,從社交禮儀、溝通禮儀、就餐禮儀、職場(chǎng)禮儀和商務(wù)禮儀五個(gè)場(chǎng)景闡述了人們所必須掌握的禮儀常識(shí)。
宋朝被視為古代華夏文化造極之時(shí)代，同時(shí)也是孔廟釋奠禮制進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。盡管孔廟釋奠之目的是政治的，但其效果卻又是文化的。全共五章。第一章主要從縱向歷時(shí)角度對(duì)釋奠制度進(jìn)行審視。第二章共三節(jié)，主要從橫向共時(shí)的角度審視宋代釋奠禮的諸多施用情境與儀式意涵。第三章共兩節(jié)，分別突出“樂(lè)”“禮”。第四章共三節(jié)，主要圍繞釋莫文展開(kāi)。
祥物,又稱“吉物”、“吉祥物”,作為福善、嘉慶的文化象征,是民俗生活中充滿意志力量和美學(xué)情感的藝術(shù)符號(hào),它遵循物物、物事、物人相感的生成邏輯,主要服務(wù)于祈福的功利目標(biāo)。主要服務(wù)于祈福的功利目標(biāo)。祥物既是情趣濃郁的民藝物品,又是心愿寄托的俗信憑物,它始終保有藝術(shù)與生活的風(fēng)韻,構(gòu)成中國(guó)民間文化中最精彩、最有價(jià)值的類型之一。
本書(shū)為中國(guó)大陸民俗文化博士的研究中國(guó)鎮(zhèn)物的力作,對(duì)鎮(zhèn)物的起源、性質(zhì)、特征、體系、功能、演進(jìn)與價(jià)值等,作了系統(tǒng)的介紹�！吨袊�(guó)鎮(zhèn)物》對(duì)鎮(zhèn)物的起源、性質(zhì)、特征、體系、功能、演進(jìn)、價(jià)值等加以系統(tǒng)的理論概括,并對(duì)歲時(shí)鎮(zhèn)物、護(hù)身鎮(zhèn)物、家室鎮(zhèn)物、婚喪鎮(zhèn)物、除災(zāi)鎮(zhèn)物等類型進(jìn)行了具體的研討。鎮(zhèn)物以文化象征和風(fēng)俗符號(hào)體現(xiàn)為,人的心智與情感
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