竹內(nèi)好，日本魯迅研究扛鼎之作《魯迅》的作者、中國文學(xué)研究專家、日本戰(zhàn)后思想界的領(lǐng)軍人物。曾寫下《何謂近代》《作為方法的亞洲》等多篇創(chuàng)造了戰(zhàn)后日本的代表性論文，著名政治思想史家丸山真男眼中的畏友。 這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對于竹內(nèi)好而言，中國不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國、將

本書詳細(xì)敘述了印度現(xiàn)代思想之父羅摩克里希納的一生和他的思想智慧,全書分十二章,詳細(xì)講述了羅摩克里希納“達到了三億印度人兩千多年來靈性生活的頂峰”的過程。同時,透過羅摩克里希納的一生也能了解印度的智慧,特別是印度傳統(tǒng)的思想和修習(xí),這些都將給讀者帶來精神的力量和靈性的啟迪。作者羅曼·羅蘭作為人道主義作家,從情感和心理的維度

《從冥想到三摩地：辨喜論王瑜伽和〈瑜伽經(jīng)〉》是一本冥想指南及印度哲學(xué)普及讀物。與如今常見的以身體鍛煉為主的現(xiàn)代瑜伽不同，在瑜伽的起源地古印度，瑜伽一詞的本意指的是冥想和呼吸練習(xí)，后來隨著更多瑜伽類型的興起，這類瑜伽就被稱為王瑜伽。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這種心靈練習(xí)方法幫助了無數(shù)人，其對身心健康的功效也被現(xiàn)代以來的科學(xué)研究證

本書選自《辨喜全集》第二卷中的《實際的吠檀多和其他演講》一書，以及第一卷和第三卷中的部分章節(jié)�！胺吞炊唷币辉~的本意是“吠陀的終結(jié)”，是印度正統(tǒng)六派哲學(xué)中的一派，它包含與世界和人有關(guān)的一系列最為根本性的問題，如什么是宗教、什么是解脫、世界是什么樣子的、人的本性是什么等。提到哲學(xué)，總是會讓人產(chǎn)生于自己的實際生活相距甚遠(yuǎn)的感

本書即《辨喜全集》第二卷中的《智瑜伽》一書，在辨喜生前就得以出版并產(chǎn)生了巨大影響。根據(jù)辨喜的劃分，智瑜伽屬于瑜伽修習(xí)方法中的一種，相當(dāng)于一般所說的哲學(xué)，主要特征是通過理性的思辨來獲取知識、實現(xiàn)解脫，涉及人的本性、神性、靈魂、宇宙論等問題。智瑜伽幫助我們通過思辨的方式超越世界萬事萬物的幻象、超越多樣性，這樣才能擺脫束縛、

日本禪僧“脫佛入儒”歷史過程，經(jīng)歷了中世由以公家、武家和僧侶階層為主導(dǎo)的佛教文化向近世以儒學(xué)為宗的德川幕府意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的較長歷史時期。就其內(nèi)在理路和發(fā)生脈絡(luò)而言，該過程大致呈現(xiàn)出了理論上的“排儒斥朱”“儒釋調(diào)和”“儒釋道三教一致”“排佛歸儒”和行動上的“脫佛還俗”。其中，尤具代表性的是出身相國寺的藤原惺窩、出身建仁寺的

本書以九鬼周造哲學(xué)的核心文本《“粹”的結(jié)構(gòu)》與《時間論》為路徑，展開對于其偶然性哲學(xué)的相關(guān)研究。內(nèi)容包括：“偶然性問題”的提出及其理論背景、作為偶然性問題背景的《“粹”的結(jié)構(gòu)》、偶然性問題的形而下樣態(tài)與形上學(xué)理據(jù)等。

本書共三篇，包括辨喜的生活、辨喜的普世福音、補充資料，并附有論神秘的內(nèi)傾及其對認(rèn)識現(xiàn)實的科學(xué)價值等。主要內(nèi)容包括：云游托缽僧：塵世對流浪靈魂的召喚；云游印度；奔赴西方的偉大旅程和世界宗教議會等。

本書清楚地分析了什么是猶太人的創(chuàng)意思考模式,作者同時推薦了如何在生活上應(yīng)用。在猶太人的傳統(tǒng)文化中,創(chuàng)意思考是一種重要文化。數(shù)千年來,猶太人證明了他們是一群有創(chuàng)意、思考能突破界限的人群。以色列到今天也被認(rèn)為是一個創(chuàng)新的國家。這都是猶太創(chuàng)意思考的原因。全世界都往一個方向的時候,猶太人會往反方向走,通過他們的思考模式來顛倒全

印度心靈導(dǎo)師克里希那穆提關(guān)于冥想與改變的闡釋 克氏頗具影響力的必讀優(yōu)美佳作 冥想的頭腦只認(rèn)識現(xiàn)狀：不用語言描述，不發(fā)表評論和觀點，只是觀察、聆聽，整個白晝都專注于生命在所有關(guān)系中的運行軌跡。夜里，當(dāng)整個機體處于休息狀態(tài)時，冥想的頭腦從不做夢，因為它整日都處于清醒的狀態(tài)。只有慵懶之人才會做夢。當(dāng)頭腦觀察和傾聽外在及內(nèi)在的