本書是對清華大學(xué)《儀禮》復(fù)原工作的階段性總結(jié)。內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、歷史、考古、音樂、創(chuàng)意媒體技術(shù)等，關(guān)乎中國傳統(tǒng)文化研究的諸多重要議題；同時(shí)也是清華大學(xué)學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)相結(jié)合的生動記錄。本書以《儀禮》復(fù)原課題相關(guān)資料為基礎(chǔ)，參考國內(nèi)外媒體報(bào)道，并對參與者進(jìn)行深度訪談，力求忠實(shí)記錄清華大學(xué)《儀禮》復(fù)原工作的真實(shí)歷程，透

本書內(nèi)容包括：廟會在陜西：時(shí)間與空間、敬神如神在：廟會的精神內(nèi)核、農(nóng)耕四季：廟會的時(shí)空節(jié)奏、人神之間：廟會的繼承發(fā)展、全球化與地方化：廟會的對話空間。

本書作者從苗族鼓藏儀式的田野考察出發(fā),以位于月亮山腹地的黔東南苗族侗族自治州從江縣加勉鄉(xiāng)作為主要考察點(diǎn),對苗族鼓藏儀式進(jìn)行了詳細(xì)實(shí)地考察。以鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn),以個體社會化為中軸,以符號化人的作用為基點(diǎn),堅(jiān)持主客位相結(jié)合的原則,運(yùn)用文獻(xiàn)法和田野考察法,基于結(jié)構(gòu)功能理論和社會化理論,深入分析苗族鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)和

本書依據(jù)儒家經(jīng)典思想“修身齊家治國平天下”，分為5章，第一章是總論，第二至五章分別介紹中國人的自我修養(yǎng)、家庭生活、國家情懷和禮待天下的外交理念及實(shí)踐，旨在用禮讓世界讀懂中國，讓世界透過禮看到不一樣的中國風(fēng)采。

本書依據(jù)儒家經(jīng)典思想“修身齊家治國平天下”，分為5章，第一章是總論，第二至五章分別介紹中國人的自我修養(yǎng)、家庭生活、國家情懷和禮待天下的外交理念及實(shí)踐，旨在用禮讓世界讀懂中國，讓世界透過禮看到不一樣的中國風(fēng)采。

本書基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民俗文化傳播和傳承出現(xiàn)的新變化，探討生活數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)“再習(xí)俗化”進(jìn)程，研究“網(wǎng)絡(luò)民俗”這個學(xué)術(shù)新生長點(diǎn)，并致力拓展民俗學(xué)研究方向和研究范式。

本書主要將人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸�活中所需相關(guān)禮儀知識，梳理成“容止篇”“人際篇”“職場篇”“日常篇”。全書集禮儀習(xí)慣養(yǎng)成、知識了解、規(guī)范運(yùn)用于一體，旨在較為全面地解決人們在工作、日常生活中所遇到的各類禮儀問題。內(nèi)容主要涉及儀容修飾、儀表服飾、儀態(tài)舉止、日常會面、溝通交談、求職面試、辦公會務(wù)、拜訪接待、宴請用餐等。全書采用問答

民俗文化是一個民族和國家精神文化的象征之一。世界上凡有人類活動的地方，便有民俗的存在，有民俗，就有民俗文化。這種文化從誕生之時(shí)期起，就注定其因地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會發(fā)展階段的不同，而造就了紛繁復(fù)雜、瑣屑龐雜的特征�！稌x北民俗文化》一書正是基于晉北民俗之衣食住行等方面的考察，結(jié)合前人關(guān)于山西民俗文化研究成果，對晉北文化

九姓漁戶乃漂泊錢塘江上數(shù)百年的漁民,清代官文、史料三令五申,嚴(yán)禁九姓漁戶參加科舉考試。九姓漁戶終年漂蕩于錢塘江上,官府嚴(yán)禁其讀書,因此大都是文盲。學(xué)術(shù)界之所以較少關(guān)注該群體,除其冷僻之外,最重要的原因則在于史料奇缺。明代史料語焉不詳,清代地方史志有關(guān)九姓漁戶的史料也很少,較為詳細(xì)而系統(tǒng)地記載九姓漁戶史料的自然是其“大本

本書主要從野生動物生存環(huán)境、蒙古地區(qū)野生動物概況、野生動物辨別及命名等方面,梳理了蒙古人的野生動物知識;從狩獵目的、時(shí)間、地點(diǎn)、組織與方法等方面,揭示了蒙古人狩獵中與自然相處的智慧和生態(tài)學(xué)意義;從狩獵的準(zhǔn)備、狩獵過程、狩獵分配及狩獵儀式等方面,了解了狩獵內(nèi)容與狩獵禁忌;還討論了狩獵作用、野生動物保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展等方面的