本書(shū)以孔子《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)錄為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)孔子思想中諸多培育學(xué)生、廣大青少年的睿智理念，諸如“以立身為出發(fā)點(diǎn)，而人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛(ài)之心，自重自律；表里如一，言行一致；積極進(jìn)取，德才兼?zhèn)�；孜孜于學(xué)，注重實(shí)踐；安貧樂(lè)道，謹(jǐn)守正義；始終堅(jiān)守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關(guān)系”，等等，以

本書(shū)第一次把《論語(yǔ)》里的所有歷史人物從書(shū)中剝離出來(lái)，結(jié)合《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《史記》等史書(shū)以及《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》等諸子書(shū)中的有關(guān)記載，把他們作為一個(gè)獨(dú)立的歷史人物（而不是《論語(yǔ)》中的“一句話”人物）進(jìn)行系統(tǒng)研究，每個(gè)人物有“傳”有“評(píng)”。

鑒于清人王先謙《荀子集解》本和今人王天�！盾髯有ａ尅繁镜牡妆揪�有不足，我寫作的《荀子新�！芬袁F(xiàn)存最古的南宋浙北刻本為底本，參校其他版本，以期形成一個(gè)可靠的和比較接近與《荀子》本來(lái)面貌的《荀子》文本.從基礎(chǔ)做起，先�？背鲆粋�(gè)比較可靠的荀子文本，即盡最大可能恢復(fù)《荀子》原貌，正本清源，這具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。還可以為荀子的進(jìn)

中信國(guó)學(xué)大典（50冊(cè)）是中信出版社引進(jìn)自香港中華書(shū)局的一套深具國(guó)際視野、貼近當(dāng)代社會(huì)的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書(shū)。中信國(guó)學(xué)大典延聘國(guó)學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編，邀請(qǐng)海內(nèi)外知名國(guó)學(xué)家擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。中信國(guó)學(xué)大典既收錄了《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經(jīng)典名著，也囊括了《詩(shī)經(jīng)

易經(jīng)向來(lái)被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，因其艱澀難懂，解讀易經(jīng)原典者自古以來(lái)代不乏人，但是卻出現(xiàn)了兩種傾向，要么被復(fù)雜化，要么被玄學(xué)化。這與中國(guó)上古曾發(fā)生過(guò)兩次重大的防火墻運(yùn)動(dòng)——顓頊“絕天地通”和文王后天卦序的割裂相關(guān)。其結(jié)果導(dǎo)致普通人無(wú)權(quán)研究天文地理方面知識(shí)的禁區(qū)，知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)布由此被壟斷，進(jìn)而墮入王權(quán)本位和倫理本位的系統(tǒng)中

該書(shū)為一位在一線從事30多年小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、教科研工作者的《論語(yǔ)》閱讀筆記。作者從2006至今，用還原生活的思路，從理解一個(gè)活生生的人的角度來(lái)《論語(yǔ)》、讀孔子，在閱讀過(guò)程中除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外，通過(guò)這樣的閱讀重新理解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論“知人論世”的觀點(diǎn)，讀出一個(gè)有血有肉有喜怒哀樂(lè)的真性情孔子來(lái)。

在歷史的流變長(zhǎng)河中，由于不同的時(shí)代觀念與思維方式，以致同一部《莊子》呈現(xiàn)出五彩斑斕之狀態(tài)，或道或儒，或消極或積極。然在內(nèi)憂外患的晚明時(shí)期，僧界卻掀起了一股莊學(xué)研究熱潮，既在文中大量援引《莊子》思想，而且多位高僧還專門注解或評(píng)論《莊子》。而有意思的是，即使同為僧人的他們，卻不僅在莊佛之辨上存在著很大的差異性，即有的高僧

本書(shū)從“道”的元學(xué)內(nèi)涵入手，從原始宗教文化、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代物理學(xué)三個(gè)角度，論證了《莊子》“道”的本體論哲學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)的美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論以及文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)幾方面進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究，特別對(duì)其“寓言—隱喻”式的語(yǔ)言思維方式在理論層面與實(shí)際創(chuàng)作中的表現(xiàn)做了較全面的討論，指出其道藝相通、理象融合的顯

在中國(guó)歷史上，呂不韋論名氣，比不上那些功名顯赫的帝王，也比不上一代賢相諸葛亮。在人們心目中，呂不韋是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，甚至用一兩句話都很難把他說(shuō)清楚。但是，如果把呂不韋放到他生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，呂不韋其實(shí)是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有貢獻(xiàn)的人。他以投機(jī)商業(yè)的手段投機(jī)政治，由經(jīng)商而經(jīng)國(guó)，曾輔佐秦始皇登上帝位，任秦

《呂氏春秋》有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前239年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》。