在敦煌遺書(shū)中，除傳世文學(xué)作品和講唱文學(xué)作品，如變文、講經(jīng)文等外，*富有文學(xué)色彩的應(yīng)用文當(dāng)屬愿文了。在這些愿文中約占95%的內(nèi)容是關(guān)于佛教的，其中又以佛教徒的發(fā)愿文和非佛徒向佛菩薩祈求護(hù)佑的發(fā)愿文為多。大多數(shù)的佛教愿文，不管是俗人的還是佛教徒的，都具有誠(chéng)懇情切的特點(diǎn)，因而其語(yǔ)言的運(yùn)用多具有較強(qiáng)的文學(xué)性。本書(shū)擬從厘清敦煌遺

絲綢之路視域中的洛陽(yáng)石刻（絲路石窟藝術(shù)研究叢刊）

《中國(guó)匾額保護(hù)與文化傳承論文集》，是北京民俗博物館組織編寫(xiě)的匾額主題的論文集。論文集研究范圍廣泛，涉及匾額字義本源研究，匾額文化的美學(xué)價(jià)值，匾額的地域性及藝術(shù)風(fēng)格分析等，論文中還有匾額個(gè)案分析，如非常具有代表性的北京孔廟、先農(nóng)壇、東岳廟等建筑的匾額研究。匾額，是中華文脈的重要標(biāo)識(shí)之一，是傳統(tǒng)文化可以依托的重要載體。目前

本書(shū)系《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》特色欄目“越文化研究”系列叢書(shū)之一，越文化之中心區(qū)城紹興古城，自春秋越國(guó)越王勾踐七年（公元前490）開(kāi)始筑城建都，距今已有近2500多年建城史，2500多年來(lái)城址不變、賡續(xù)相繼。秦漢以后，相繼成為山陰、會(huì)稽縣治，會(huì)稽郡、越州、紹興府（路）治和東揚(yáng)州、浙東觀察使、兩浙東路治所，是一座始終以

新中國(guó)成立初期浙江省文物保護(hù)研究：1950—1965

黑皮玉屬于泛紅山文化玉器的的范疇，其顯著的文化特征是很多黑皮玉上有文字的雕刻。黑皮玉文字發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古地區(qū)的大井溝文化遺址，故稱為“大井溝文化”。大多數(shù)玉器都有黑色的表皮，這是因?yàn)槌缟泻谏�的宗教�?xí)俗，幾乎所有的玉器 都被涂以黑色的礦物顏料，由于時(shí)間久遠(yuǎn)表層被腐蝕，看上去像是一層黑皮，人們稱之為黑皮玉；大體型的黑皮玉所占

龍山文化時(shí)期是新石器時(shí)期的重要階段，這一時(shí)期大多數(shù)文化區(qū)系均已由母系社會(huì)轉(zhuǎn)化為父系社會(huì)，政權(quán)性質(zhì)也由氏族公社轉(zhuǎn)化為中央集權(quán)。該時(shí)期的玉器型制也相應(yīng)地由以原始宗教信仰為主體的型制轉(zhuǎn)化為王權(quán)與巫權(quán)合一，即政教合一的型制。這一時(shí)期的玉器中出現(xiàn)了很多象征王權(quán)的兵器類造型。這一時(shí)期即是五帝時(shí)代，也即是楚國(guó)學(xué)者風(fēng)胡子所說(shuō)的玉兵時(shí)代

本書(shū)收錄了良渚文化玉器圖片132幅，共180余件良渚玉器，基本上概括了良渚文化玉器的全貌。本書(shū)玉器大致可分為五部分。第一部分是良渚文化溯源及與生殖文化和性文化直接相關(guān)的玉器；第二部分是各類動(dòng)物造型，也即是良渚文化區(qū)各氏族圖騰的造型：第三部分是壁、環(huán)、琮、璜、山字形器、管狀器等禮儀器與佩飾器；第四部分是代表王權(quán)的兵器形玉

本書(shū)所選用的玉器均屬泛紅山文化玉器，涵蓋了迄今出土的紅山文化玉器，并且揭示了泛紅山文化不僅是中華玉文化的源頭，也是中華文明的源頭。本書(shū)玉器的內(nèi)容涉及原始宗教中的自然崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜與性崇拜、外星生命體崇拜以及王權(quán)時(shí)期的各類人物和器物造型，是史前文明的生動(dòng)展現(xiàn)。本書(shū)圖1.1—圖1.35是各類人物及人與動(dòng)

鄉(xiāng)土文化是民族的本土文化根脈。“鄉(xiāng)土藝術(shù)”是鄉(xiāng)土文化最精華、最形象、最鮮活的門類。保定市的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源極為豐富，傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、喜劇、曲藝、技藝、民俗、民間文藝等鄉(xiāng)土藝術(shù)形式極富地域文化特色。本書(shū)為保定鄉(xiāng)土藝術(shù)研究叢書(shū)之一，主要從圖形構(gòu)成角度對(duì)燕下都瓦當(dāng)進(jìn)行了研究。