國(guó)學(xué)經(jīng)典。為明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語(yǔ)錄及論學(xué)書信集，為陽(yáng)明學(xué)派的啟蒙典籍。該書由其弟子徐愛、陸澄、南大吉、錢德洪、薛侃等整理編輯增補(bǔ)而成。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)其晚年思想，并記載王陽(yáng)明提出的“四句教”。全書包含王陽(yáng)明主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想

普通讀者罕有知道，王陽(yáng)明原是一個(gè)被翻案的奸佞。《明實(shí)錄》里的王陽(yáng)明不但奸邪，還很有幾分色厲內(nèi)荏的丑態(tài)，是一個(gè)墻頭草一般的投機(jī)分子。他縱兵屠城，竊奪他人戰(zhàn)功，散布異端邪說(shuō)蠱惑人心，以邪教教主的姿態(tài)享受著信徒的阿諛與供奉。乃至清朝編修《明史》，才算是以新一代的官修正史為王陽(yáng)明做了正式的翻案。而在王陽(yáng)明弟子們謙卑寫就的私史里

\"外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教\"�！秱髁�(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的\"四句教\"。

本書以明代極富特色的泰州學(xué)派平民儒學(xué)為研究對(duì)象，從政治文化立場(chǎng)予以研究，選取典型個(gè)案予以剖析，系統(tǒng)探討其政治文化特征。本書研究指出，平民儒學(xué)兼具平民階層與士大夫儒學(xué)的兩重性，因而存在深刻矛盾。平民儒者對(duì)儒家政治價(jià)值的認(rèn)同，使其主動(dòng)履行政治義務(wù)，發(fā)揮了維護(hù)政治秩序的獨(dú)特政治功能。平民儒學(xué)通過賦予百姓日用以道的含義，表現(xiàn)出

清署經(jīng)談（嶺南思想家文獻(xiàn)叢書）

本書稿以“陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的困境及出路”為問題意識(shí)，主要關(guān)注陽(yáng)明后學(xué)的四大門派在發(fā)展中遇到的問題、困境中出路的探尋、陽(yáng)明學(xué)核心精神的傳承。書稿采用以點(diǎn)帶面的方式，以鄒元標(biāo)、方以智為點(diǎn)，以傳心堂法脈中王陽(yáng)明、歐陽(yáng)德、鄒守益、羅洪先、聶豹、胡直、王時(shí)槐、鄒元標(biāo)、方以智為線，進(jìn)而展現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)發(fā)展至再傳弟子后的整體狀況。陽(yáng)明后學(xué)的分化

明隆慶六年初刻版《傳習(xí)錄》是后世《傳習(xí)錄》的母本，因未經(jīng)后人妄改，擁有極高的專業(yè)性和珍藏價(jià)值，被已故哲學(xué)家陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的版本，是陽(yáng)明心學(xué)的先選讀本。 《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)宗師王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄和書信集，集中體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典的入門必讀書。 ◆心即理：行為準(zhǔn)則其實(shí)就在我們每個(gè)人

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見的在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家，本書從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽(yáng)明在立志、修心、仁愛、至誠(chéng)等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽(yáng)明的言論。

王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編（全四冊(cè)）

呂柟（1479-1542），字仲木，號(hào)涇野，陜西高陵人，薛敬之弟子，為河?xùn)|薛瑄之學(xué)在明代關(guān)中地區(qū)*重要的傳人，也是繼北宋張載之后關(guān)學(xué)發(fā)展的又一高峰。在思想方面，其以“尚行”為主，恪守程朱主敬窮理、知先行后之傳，主張回歸孔孟，“以仁為學(xué)”，并繼承和發(fā)揚(yáng)了關(guān)學(xué)讀經(jīng)重禮、躬行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。而他在山西、南京等地的講學(xué)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)