無(wú)論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語(yǔ)言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語(yǔ)言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。 在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語(yǔ)言不再是為人所操縱的交流工具，而是存

本書(shū)收入康德認(rèn)識(shí)論全部相關(guān)著述，含《純粹理性批判》、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯學(xué)》等著作和《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說(shuō)明》、《論認(rèn)識(shí)能力》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

齊格弗里德·克拉考爾（SiegfriedKracauer，1889-1966）是德國(guó)重要的文化哲學(xué)家、文化社會(huì)學(xué)家。《克拉考爾的文化現(xiàn)代性批判理論研究：以魏瑪寫(xiě)作為中心》是目前國(guó)內(nèi)對(duì)其文化現(xiàn)代性理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的首部專(zhuān)著，全書(shū)立足于他對(duì)魏瑪現(xiàn)代性危機(jī)的診斷，詳細(xì)闡發(fā)其對(duì)彌賽亞主義與資本主義的雙重批判，以及他以“表面現(xiàn)象

《影像中的生死課》堤陸曉婭老師自2012年起在北師大開(kāi)設(shè)的同名公共選修課的授課筆記實(shí)錄。全書(shū)以“什么樣的生活值得一過(guò)”為核心關(guān)切點(diǎn)，選取中外電影，搭建與“生死”相關(guān)重大議題的思考平臺(tái)，跨越心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)學(xué)科，在觀(guān)影、閱讀和討論的多重對(duì)話(huà)中，協(xié)助學(xué)生探索生命存在的意義和價(jià)值，建構(gòu)自

《戀人絮語(yǔ)》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開(kāi)設(shè)了一門(mén)討論課。這門(mén)課以德國(guó)大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對(duì)象，和青年學(xué)子們探討戀愛(ài)百態(tài)。浪漫的愛(ài)情故事在這本書(shū)里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無(wú)解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念…… 這門(mén)談情說(shuō)愛(ài)的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著

后現(xiàn)代主義是西方*流行的社會(huì)文化思潮之一，也是各種新型社會(huì)理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對(duì)啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而

西方馬克思主義哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)四大主潮之一。我國(guó)關(guān)于西方馬克思主義哲學(xué)的研究與教學(xué)大體可以追溯到1981年佩里·安德森的《西方馬克思主義探討》中譯本出版以后。30年多來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的辛勤耕耘，這門(mén)年輕的學(xué)科取得了迅速而長(zhǎng)足的發(fā)展，已經(jīng)成為一門(mén)名副其實(shí)的顯學(xué)。 近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育的不斷發(fā)展，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦�，概述了形而上學(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

人是在思想中生存的，不同的思想方式引導(dǎo)不同的生存。作為西方哲學(xué)的次一級(jí)學(xué)科，形而上學(xué)涉及的就是我們的思想方式問(wèn)題。比如，我們說(shuō)，眼見(jiàn)為實(shí)；但是，我們?nèi)绾握務(wù)撃切┎辉诟杏X(jué)范圍內(nèi)卻又和生存休戚相關(guān)的對(duì)象？有人說(shuō)，你命中注定就是窮鬼，真的有命運(yùn)嗎？憑什么來(lái)理解或否定命運(yùn)？這里涉及了理解的工具問(wèn)題。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，理解就是把那個(gè)需要

《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識(shí)分子與大眾文化》是一本專(zhuān)題論集，主要圍繞法蘭克福學(xué)派，以知識(shí)分子與大眾文化為問(wèn)題框架展開(kāi)相關(guān)思考。全書(shū)主要由三輯內(nèi)容組成：第一輯名為"法蘭克福學(xué)派再思考"，是對(duì)法蘭克福學(xué)派及其成員阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人的拓展性研究；第二輯名為"法蘭克福學(xué)派與中國(guó)"，是對(duì)法蘭克福學(xué)派理論"旅行"到中國(guó)之后的影響研究