這是E.M.齊奧朗寫于名作《解體概要》之后的第二部法語(yǔ)作品， 也是他自稱在法國(guó)流傳最廣、最貼近自我的作品，以其碎片化的寫作，奠定了齊奧朗風(fēng)格。 精妙、簡(jiǎn)練而強(qiáng)烈，《苦論》擁抱碎片 沒有一個(gè)思想家像他這樣激烈地揭示自己。 本書分為十個(gè)章節(jié)語(yǔ)言、孤獨(dú)、宗教、歷史和音樂(lè)是縈繞的主題。 在這些痛苦的嚎叫中，有一種狂躁的幽默；他

你知道嗎？現(xiàn)在已經(jīng)不是靠延長(zhǎng)工作時(shí)間就能取得成功的時(shí)代了�？萍嫉陌l(fā)展，產(chǎn)業(yè)的細(xì)化和員工能力的不斷優(yōu)化，造就了現(xiàn)在這個(gè)不確定的時(shí)代。想在這個(gè)時(shí)代獲得期望的成果，通曉所有行業(yè)、職業(yè)的思考的思考模型是必須的，這是需要腦力的智力競(jìng)賽，也可以說(shuō)，這是一場(chǎng)以目的為起點(diǎn)的思考游戲。 日本德勤咨詢高級(jí)經(jīng)理望月安迪，告訴你當(dāng)今時(shí)代成功的

人生到了一定階段，人難免要問(wèn)：人生的意義何在？托馬斯·莫里斯從法國(guó)思想家帕斯卡爾的《思想錄》中找到了這個(gè)問(wèn)題的答案。在莫里斯充滿機(jī)智和激情的闡釋中，我們仿佛聽到了帕斯卡爾從遠(yuǎn)處傳來(lái)的誠(chéng)摯呼喚。

《理性時(shí)代》分兩個(gè)部分,第一部分主要涉及耶穌和他的歷史、基督神學(xué)和真正的神學(xué)、《圣經(jīng)》的屬性、論基督教義對(duì)教育的影響以及改革建議、基督教義和自然神論的宗教教義之比較等；第二部分通過(guò)《舊約》與《新約》對(duì)《圣經(jīng)》提出了文本上的質(zhì)疑。潘恩所倡導(dǎo)的理性恰恰是人類社會(huì)稀缺的資源，不論過(guò)去、今天還是未來(lái)都需要人們警醒。正如潘恩在本

基督教總是宣稱自己是歷史的宗教，并意圖在真實(shí)歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學(xué)和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔(dān)證實(shí)自身歷史基礎(chǔ)的責(zé)任。本書從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，聚焦于德國(guó)現(xiàn)代著名神哲學(xué)思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（Woltha

朱熹四書學(xué)是以儒家典籍為文本對(duì)人的一種解讀，目的在于探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當(dāng)然之則。可以說(shuō)，朱熹四書學(xué)實(shí)際就是人學(xué)（就人自身而言）、政治學(xué)（就人與社會(huì)而言）、倫理學(xué)（就人與人而言）的結(jié)合體。朱熹對(duì)哲學(xué)的涉足源于幼年時(shí)期潛移默化地理學(xué)熏陶，對(duì)哲學(xué)的探究則是源于對(duì)儒學(xué)精神血脈之所在的為己之學(xué)的探求。而為

本書從南宋時(shí)期以畢生精力思考詩(shī)歌審美、思考韻味問(wèn)題的體制外美學(xué)家嚴(yán)羽切入，把他作為打開宋韻審美思想的一把鑰匙，從其審美思想中挖掘出一個(gè)閃耀著宋韻文化光焰的完整精神世界。全書分為八章，對(duì)宋韻中的生命之問(wèn)與時(shí)代精神嚴(yán)羽及其審美思想宋韻審美的結(jié)構(gòu)以禪喻詩(shī)：別樣的宋韻審美氣象：雄渾與清空韻味之思：妙悟與涵泳韻的自覺宋韻重光：從

本書為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院前院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任郭齊勇教授感懷恩師蕭萐父之作。 蕭萐父（19242008）是我國(guó)著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，珞珈學(xué)派創(chuàng)始人之一。他學(xué)養(yǎng)深厚，堂廡甚廣，風(fēng)骨嶙峋，潔身自好，具有傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)。他繼承侯外廬先生的明清之際早期啟蒙學(xué)說(shuō)，踵事增華，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，在明末清初哲學(xué)思想史特別是王船山的研

本書旨在系統(tǒng)澄清阿多爾諾的否定的道德哲學(xué)，圍繞核心概念，整合散落在阿多爾諾諸多著作中有關(guān)道德哲學(xué)的論述，以反體系的星叢式整合，重構(gòu)阿多爾諾的道德哲學(xué)思想。阿多爾諾的道德哲學(xué)與他的認(rèn)識(shí)論批判、社會(huì)批判、政治批判思想密切相關(guān)，本書考察相關(guān)問(wèn)題，以拓寬對(duì)其道德哲學(xué)的理解，不再局限于批判理論的脈絡(luò)中，而是將其置于整個(gè)思想史，從

虛無(wú)主義從何而來(lái)？我們?nèi)绾螖[脫虛無(wú)主義？ 尼采宣稱是上帝之死和人的衰弱導(dǎo)致虛無(wú)主義就站在門口。因此，只有加強(qiáng)人的意志，把人改造成超人才能擺脫虛無(wú)主義。吉萊斯皮則認(rèn)為，尼采誤解了虛無(wú)主義，并誤導(dǎo)了后來(lái)關(guān)于虛無(wú)主義的幾乎所有思想。所以，本書沿著尼采之前的虛無(wú)主義發(fā)展路徑，追根探源，直至揭示出一個(gè)與尼采所想完全不同的虛無(wú)主義