本書(shū)收錄100多篇專(zhuān)題論文，是通過(guò)中國(guó)日本史學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)立的紀(jì)念中國(guó)日本史學(xué)會(huì)成立四十周年優(yōu)秀論文評(píng)審委員的評(píng)審產(chǎn)生的，入選論文絕大多數(shù)為國(guó)內(nèi)一級(jí)學(xué)科期刊上發(fā)表的論文。按照歷史發(fā)展階段劃分的原則，文集共分為四卷，內(nèi)容涉及日本古代至當(dāng)代各個(gè)歷史發(fā)展階段中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化思想及對(duì)外關(guān)系的重要問(wèn)題，集中展示了中國(guó)學(xué)者的研

1453年，奧斯曼蘇丹穆罕默德二世率軍攻陷君士坦丁堡，千年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲震動(dòng)。隨后半個(gè)世紀(jì)，奧斯曼人繼續(xù)擴(kuò)張。到了16世紀(jì)初，雖然擴(kuò)張取得了一定成就，但奧斯曼仍是一個(gè)以巴爾干和安納托利亞為主體的中等國(guó)家，直到它迎來(lái)了第九任蘇丹：塞利姆一世（1470—1520）。 塞利姆是穆罕默德二世的孫子。作為非長(zhǎng)子的他本與蘇丹

本書(shū)是《日本史》的第三卷，對(duì)德川幕府統(tǒng)治之下兩百余年的日本歷史進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，是作者對(duì)前現(xiàn)代日本歷史研究的收官之作。這一時(shí)期，日本國(guó)民生活的每一個(gè)方面都取得了不容忽視的進(jìn)步。在德川家康治下，一種維護(hù)大名領(lǐng)地的均勢(shì)制度被設(shè)計(jì)出來(lái)，后被繼承沿用。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，國(guó)家集中力量于發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工制造業(yè)和采礦業(yè)。隨著外國(guó)船只到

本書(shū)首次全面利用日本外交機(jī)構(gòu)遺留的原始檔案，以1937年為下限，對(duì)近代日本對(duì)華宣傳政策的形成與發(fā)展過(guò)程，以及日本外交機(jī)構(gòu)與軍方等在華操縱報(bào)刊、通訊社的活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)考察。 研究表明，從明治初期開(kāi)始，日本政府就十分注重利用報(bào)刊等開(kāi)展對(duì)外宣傳，并逐漸將在華操縱報(bào)刊等進(jìn)行宣傳上升至國(guó)家立策層面，宣傳被視為解決對(duì)華問(wèn)題的重要

公元3—7世紀(jì)，薩珊波斯是亞洲西部最重要的強(qiáng)大力量，與羅馬帝國(guó)并駕齊驅(qū)。其領(lǐng)土鼎盛時(shí)期西起亞美尼亞、東至印度河流域、北起高加索、南達(dá)波斯灣。西歐、非洲、中國(guó)都可見(jiàn)其文化流播的遺跡，是古代絲綢之路的重要組成部分；薩珊波斯時(shí)期關(guān)于善/惡、光明/黑暗的哲學(xué)、宗教思想，直至今日仍影響著全世界的心靈。本書(shū)清晰、系統(tǒng)地介紹了薩珊波

本書(shū)分為上下兩編。上編收錄了二十四史及《資治通鑒》等其他史書(shū)中對(duì)阿拉伯的記載。二十四史中每條引文后附有按語(yǔ)，作簡(jiǎn)要說(shuō)明；其他史書(shū)中所記事跡大都與二十四史重復(fù)，可與二十四史引文相參照。二十四史中的引文按朝代順序分章，每章末作有小結(jié)，總結(jié)所引史籍中體現(xiàn)的該朝與阿拉伯交往的情況。下編收錄了十一部涉及阿拉伯的中外交通古籍中的相

在日本與新羅斷絕國(guó)交的9世紀(jì)，新羅的貿(mào)易商人張寶高將中國(guó)商品運(yùn)往日本，唐物獲得了日本貴族的極大喜愛(ài)。到了15世紀(jì)，倭人在日朝之間的海域中活躍地進(jìn)行著各種貿(mào)易。本書(shū)聚焦的就是上述這樣一群人境界人。他們輕而易舉地跨越國(guó)境，成為東亞各國(guó)間交流和貿(mào)易的媒介，其活動(dòng)也將國(guó)家性、民族性的歸屬變得模糊。由境界所派生的向外意識(shí)與中世貴

本書(shū)在田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，還原苗族從中國(guó)離散到老撾，再?gòu)睦蠐腚x散到西方的歷史過(guò)程，同時(shí)描述目前赫蒙族在老撾內(nèi)部的遷徙趨勢(shì)。本書(shū)選取三個(gè)典型村寨，分別從經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、宗教變遷和婚姻嬗變?nèi)齻�(gè)角度討論赫蒙族在居住國(guó)老撾的現(xiàn)實(shí)境遇，揭示了老撾赫蒙族在不同發(fā)展階段的生存策略，分析了其在不同場(chǎng)景中的家族認(rèn)同、族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同

巴利文《大史》是斯里蘭卡的國(guó)寶,是一部以佛教發(fā)展史為線索的王朝史。長(zhǎng)達(dá)101章,敘述的內(nèi)容從公元前5世紀(jì)佛陀三次訪問(wèn)錫蘭島,直至18世紀(jì)英國(guó)入侵。這部漫長(zhǎng)的歷史著作,由多人分段完成,對(duì)整個(gè)佛教史上的很多重大問(wèn)題,都提供了極為寶貴的資料,是研究上座部佛教最主要的參考書(shū)。它不僅完整地?cái)⑹隽怂估锾m卡佛教史,也涉及其他的上座部

本書(shū)是從文化人類(lèi)學(xué)的角度考察中國(guó)西南民族與文化之嬗變的論文集。前半部分考察了生活在貴州省的侗族、水族、土家族以及生活在廣西壯族自治區(qū)和湖南省的瑤族的神話和祭祀文化，在此基礎(chǔ)上探討了民族文化的變化及漢族文化對(duì)其的影響。后半部分則以貴州儺堂戲和福建傀儡戲?yàn)槔�，通過(guò)祭祀戲劇考察了漢族與少數(shù)民族文化相互融合的文化動(dòng)態(tài)。最后，論