本書主要將人們?nèi)粘９ぷ�、生活中所需相關(guān)禮儀知識(shí)，梳理成“容止篇”“人際篇”“職場(chǎng)篇”“日常篇”。全書集禮儀習(xí)慣養(yǎng)成、知識(shí)了解、規(guī)范運(yùn)用于一體，旨在較為全面地解決人們?cè)诠ぷ�、日常生活中所遇到的各類禮儀問(wèn)題。內(nèi)容主要涉及儀容修飾、儀表服飾、儀態(tài)舉止、日常會(huì)面、溝通交談、求職面試、辦公會(huì)務(wù)、拜訪接待、宴請(qǐng)用餐等。全書采用問(wèn)答

民俗文化是一個(gè)民族和國(guó)家精神文化的象征之一。世界上凡有人類活動(dòng)的地方，便有民俗的存在，有民俗，就有民俗文化。這種文化從誕生之時(shí)期起，就注定其因地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展階段的不同，而造就了紛繁復(fù)雜、瑣屑龐雜的特征�！稌x北民俗文化》一書正是基于晉北民俗之衣食住行等方面的考察，結(jié)合前人關(guān)于山西民俗文化研究成果，對(duì)晉北文化

九姓漁戶乃漂泊錢塘江上數(shù)百年的漁民,清代官文、史料三令五申,嚴(yán)禁九姓漁戶參加科舉考試。九姓漁戶終年漂蕩于錢塘江上,官府嚴(yán)禁其讀書,因此大都是文盲。學(xué)術(shù)界之所以較少關(guān)注該群體,除其冷僻之外,最重要的原因則在于史料奇缺。明代史料語(yǔ)焉不詳,清代地方史志有關(guān)九姓漁戶的史料也很少,較為詳細(xì)而系統(tǒng)地記載九姓漁戶史料的自然是其“大本

本書主要從野生動(dòng)物生存環(huán)境、蒙古地區(qū)野生動(dòng)物概況、野生動(dòng)物辨別及命名等方面,梳理了蒙古人的野生動(dòng)物知識(shí);從狩獵目的、時(shí)間、地點(diǎn)、組織與方法等方面,揭示了蒙古人狩獵中與自然相處的智慧和生態(tài)學(xué)意義;從狩獵的準(zhǔn)備、狩獵過(guò)程、狩獵分配及狩獵儀式等方面,了解了狩獵內(nèi)容與狩獵禁忌;還討論了狩獵作用、野生動(dòng)物保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展等方面的

老黃歷是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的特有載體，它按歷法排列年月日和節(jié)氣，同時(shí)記錄了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多姿的民俗文化。如今，這些民俗文化歷經(jīng)長(zhǎng)久傳承和演繹，仍廣泛影響著我們的日常生產(chǎn)和生活，已成為我們精神文化生活的重要組成部分�！吨腥A民俗老黃歷（第四版）》全面而詳細(xì)地介紹了我國(guó)傳統(tǒng)的歷法歲時(shí)文化、飲食文化、服飾文化、禮俗文化等

《桐廬微村志》以碎片化采編和新媒體傳播的方式修志用志，既有村史沿革也有鄉(xiāng)賢人才，既有歷史傳說(shuō)又有民俗家風(fēng)，既有文化古跡又有自然風(fēng)光，既有村莊建設(shè)又有產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將古老厚重的歷史幻化為一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事，描繪成一幅幅絢爛多姿的《富春山居圖》，展示了鄉(xiāng)村的深厚歷史底蘊(yùn)和無(wú)限魅力。本輯是《桐廬微村志》的第四輯，2021年，我

宋代是中國(guó)文化發(fā)展的黃金期，宋韻文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是具有中國(guó)氣派和浙江辨識(shí)度的重要文化標(biāo)識(shí)。2021年9月，杭州市召開文化工作座談會(huì)指出，要大力實(shí)施宋韻文化傳世工程，努力成為賡續(xù)城市文脈的示范標(biāo)桿。為了傳承中華文化瑰寶，深入挖掘杭州的宋韻文化底蘊(yùn)，本書共收一百三十余篇散文，從“兩宋遺跡藏湖山”“兩

1927年，南京國(guó)民政府成立后，首先面臨的就是構(gòu)建和維系政府權(quán)威的任務(wù)，要完成這一任務(wù)，政府必須在維持社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步兩個(gè)方面進(jìn)行努力。這一時(shí)期的民俗變革也圍繞這兩個(gè)政治目標(biāo)展開。因此，全書以《變俗與變政——上海民俗變革研究（1927-1937）》為題，重點(diǎn)考察南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，民俗變革與政治目標(biāo)之間的互動(dòng)與

本論文集是北京師范大學(xué)民俗學(xué)前沿研究課程系列演講結(jié)集，共分為5個(gè)篇章收錄了18篇論文，圍繞“民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論研究”“民俗學(xué)研究方法論”“民俗學(xué)的社會(huì)應(yīng)用與非遺保護(hù)”“民俗與地方社會(huì)研究”“民間文藝研究”而展開論述，針對(duì)鮑曼的表演理論、實(shí)踐民俗學(xué)的方法論、現(xiàn)代民俗學(xué)的性質(zhì)等加以反思和重新審讀。該論文作者在民俗學(xué)界有廣

慶典禮儀具有豐富的文化內(nèi)涵。本書主要介紹了人們熟悉并常用的慶典禮儀，包括學(xué)校慶典禮儀、家庭慶典禮儀、企業(yè)慶典禮儀。內(nèi)容豐富翔實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，讓禮儀更好地為創(chuàng)造文明生活、建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。