本書(shū)是一本鼓勵(lì)孩子提問(wèn)的兒童哲學(xué)繪本,它以孩子的視角,提出一些出人意料的問(wèn)題--你的名字是你的名字嗎?為什么要問(wèn)它是干什么用的?那么,問(wèn)它有什么用呢……除了能夠解答生活中一些常見(jiàn)物品是用來(lái)干什么的,同時(shí)也在激發(fā)孩子的創(chuàng)意和想象力,鼓勵(lì)孩子突破這些物件本身的功能,去嘗試一些新的功能。

本書(shū)內(nèi)容包括：古代哲學(xué)和經(jīng)典哲學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、早期現(xiàn)代哲學(xué)、后期現(xiàn)代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)。

微生物是生命嗎？ 究竟是誰(shuí)在打雷？ 猴子為什么會(huì)穿著衣服？ 它那么可愛(ài)，怎么就不能吃呢？ 當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)感動(dòng)的時(shí)候，我們?cè)谡f(shuō)什么？ …… 每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。 盡情釋放想象力， 因?yàn)椋瑢��?lái)的世界，一切皆有可能。 本書(shū)是作者以自己的兒子為主角寫的哲學(xué)普及讀物，涉及了諸如認(rèn)識(shí)能力、自然界、美學(xué)、科學(xué)、倫理、邏

這是一本通俗易懂的哲學(xué)入門書(shū),它將帶領(lǐng)讀者了解過(guò)去2500年來(lái)偉大的哲學(xué)家們對(duì)一些大問(wèn)題的看法,以及為何這些問(wèn)題與我們今天的生活息息相關(guān)。本書(shū)包含100多篇闡釋哲學(xué)觀點(diǎn)的小短文,全書(shū)共分為十部分-倫理、存在主義、藝術(shù)、社會(huì)與人際關(guān)系、形而上學(xué)、文學(xué)與語(yǔ)言、科學(xué)與心理學(xué)、日常哲學(xué)、知識(shí)與思想,以及政治與經(jīng)濟(jì),涵蓋了每個(gè)流

我們比以往任何時(shí)候都更忙于調(diào)整合理的限度。可以說(shuō)的邊界在哪里？什么時(shí)候觸摸變得讓人厭惡？本書(shū)作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會(huì)的日益敏感化。 聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個(gè)維度，本書(shū)介紹了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)代的敏感發(fā)展史，以辯證的角度，結(jié)合不同時(shí)代哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家對(duì)敏感的討論，涉及諾貝特&mid

本書(shū)簡(jiǎn)介憤怒無(wú)處不在，而且頗受追捧。許多人認(rèn)為，不對(duì)不公正感到憤怒，就不可能充分關(guān)心正義；如果不憤怒，個(gè)人就不可能維護(hù)自己的自尊，也不可能從所受到的傷害中走出來(lái)。我們應(yīng)該這樣看待憤怒嗎？還是說(shuō)，憤怒首先是一種病態(tài)，它會(huì)扭曲個(gè)人生活和政治生活？瑪莎．C．努斯鮑姆認(rèn)為，憤怒在概念上是混亂的，在規(guī)范上是有害的。它假定讓作惡者

本書(shū)講述了這就是哲學(xué)的哲學(xué)方法是懸置存在、這就是“另一開(kāi)端”的哲學(xué)、近代哲學(xué)史中的“另一開(kāi)端”哲學(xué)等內(nèi)容。

哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？如果諸如此類的問(wèn)題曾讓你感到困惑不解，本書(shū)將是理想的入門引論。作者克雷格認(rèn)為，哲學(xué)并非一個(gè)曲高和寡的陌生領(lǐng)域，它不過(guò)是對(duì)平常世事的深化和拓展。另一方面，哲學(xué)思考又不僅僅是一種智力消遣，它還對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)需求和重大問(wèn)題作出了回應(yīng)。

實(shí)在的本質(zhì)是什么？我們的行動(dòng)是自由的還是被決定的？我們?nèi)绾沃�道好與壞、善與惡之間的差別？我們?cè)撊绾谓M織自己所處的社會(huì)或共同體？是否存在生活的終極意義？ 這部短小精悍的小書(shū)以生動(dòng)活潑、通俗流暢的語(yǔ)言，揭示出為什么哲學(xué)對(duì)人而言非常重要。作者提出，哲學(xué)關(guān)乎人們?nèi)绾紊�活以及如何理解我們所處的世界。哲學(xué)本身有益、有趣、有用。讀者

本書(shū)無(wú)論從內(nèi)容與寫作風(fēng)格來(lái)看都追求日常生活中的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)。這在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究生態(tài)條件下完全是別開(kāi)生面的。而將日常生活經(jīng)驗(yàn)的方法引入于哲學(xué)之元理的研究，這一方法實(shí)具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義。