本書以焦氏林辭研究中的幾個(gè)重點(diǎn)問題展開，從具體文本出發(fā)，通過系統(tǒng)梳理焦氏林辭的編撰與《周易》、先秦筮例的若干關(guān)聯(lián)，考察一爻變林辭的引“史”語料排布等，從不同角度確認(rèn)了林辭的生成機(jī)理，認(rèn)為焦氏林辭不是一盤散沙，它的生成是有一定規(guī)律可循的。書中亦對(duì)焦氏林辭的文學(xué)特征加以探討，在比較的視野中，對(duì)林辭引《詩》說《詩》的文學(xué)價(jià)值

本書基于兩漢傳世文獻(xiàn)，探討數(shù)術(shù)原理，主要對(duì)兩漢數(shù)術(shù)所秉持的基礎(chǔ)理論和具體數(shù)術(shù)部類的推占機(jī)制、理論應(yīng)用進(jìn)行研究，相信數(shù)術(shù)原理研究能為傳世文獻(xiàn)與出土簡(jiǎn)帛數(shù)術(shù)的對(duì)接提供條件。

嗜血、魔藥、暗夜飛行、化身動(dòng)物、裸身集會(huì)……巫師信仰，社會(huì)禁忌和社會(huì)恐懼的表達(dá)方式勾勒出人類心理的共同結(jié)構(gòu)本書是英國布里斯托大學(xué)歷史學(xué)高級(jí)教授羅納德·赫頓的巫師研究專著。作者以盡可能廣泛和深入的視角切入近代早期巫師審判，將巫術(shù)視為從古至今全世界共同面對(duì)的問題進(jìn)行研究和討論，追溯了巫術(shù)觀念和獵巫文化的發(fā)源和

世人稱推命之法為子平術(shù)，存世命理典籍雖眾，然所收命例實(shí)為有限，蓋因古人刻書所費(fèi)甚巨，不得不爾。《子平遺書》一書之發(fā)現(xiàn)，可補(bǔ)此憾。是書此書乃明文淵閣舊藏，明代紅格寫本，題曰《子平遺書》，又名《沙滌命經(jīng)》，明抄本，實(shí)有四百二十一卷，計(jì)四百一十九冊(cè)。宣統(tǒng)初元，內(nèi)閣清厘大庫，由學(xué)部奏請(qǐng)，此書由閣中移交學(xué)部，并撥京都圖書館。現(xiàn)藏

世人稱推命之法為子平術(shù)，存世命理典籍雖眾，然所收命例實(shí)為有限，蓋因古人刻書所費(fèi)甚巨，不得不爾�！蹲悠竭z書》一書之發(fā)現(xiàn)，可補(bǔ)此憾。是書此書乃明文淵閣舊藏，明代紅格寫本，題曰《子平遺書》，又名《沙滌命經(jīng)》，明抄本，實(shí)有四百二十一卷，計(jì)四百一十九冊(cè)。宣統(tǒng)初元，內(nèi)閣清厘大庫，由學(xué)部奏請(qǐng)，此書由閣中移交學(xué)部，并撥京都圖書館�，F(xiàn)藏

世人稱推命之法為子平術(shù)，存世命理典籍雖眾，然所收命例實(shí)為有限，蓋因古人刻書所費(fèi)甚巨，不得不爾�！蹲悠竭z書》一書之發(fā)現(xiàn)，可補(bǔ)此憾。是書此書乃明文淵閣舊藏，明代紅格寫本，題曰《子平遺書》，又名《沙滌命經(jīng)》，明抄本，實(shí)有四百二十一卷，計(jì)四百一十九冊(cè)。宣統(tǒng)初元，內(nèi)閣清厘大庫，由學(xué)部奏請(qǐng)，此書由閣中移交學(xué)部，并撥京都圖書館�，F(xiàn)藏

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世人稱推命之法為子平術(shù)，存世命理典籍雖眾，然所收命例實(shí)為有限，蓋因古人刻書所費(fèi)甚巨，不得不爾�！蹲悠竭z書》一書之發(fā)現(xiàn)，可補(bǔ)此憾。是書此書乃明文淵閣舊藏，明代紅格寫本，題曰《子平遺書》，又名《沙滌命經(jīng)》，明抄本，實(shí)有四百二十一卷，計(jì)四百一十九冊(cè)。宣統(tǒng)初元，內(nèi)閣清厘大庫，由學(xué)部奏請(qǐng)，此書由閣中移交學(xué)部，并撥京都圖書館。現(xiàn)藏

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中醫(yī)藥文化更是華夏文明史上的一顆璀璨明珠�！吨芤住肥侨A夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)！醫(yī)易學(xué)說是用易理闡發(fā)醫(yī)理來研究人體生命科學(xué)奧秘的一門科學(xué)。奇門也是《易》學(xué)術(shù)數(shù)的重要組成部分，該模型包含了天時(shí)、地利、人和、質(zhì)量與能量等諸多參數(shù)達(dá)64個(gè)，且每個(gè)參數(shù)均為時(shí)空質(zhì)能四位一體，與近代的愛因