導(dǎo)言

本書的主要目的是幫助人們了解與巫術(shù)有關(guān)的信仰，以及由巫術(shù)信仰引發(fā)的近代早期歐洲對所謂巫師進(jìn)行的臭名昭著的審判。在過去四十五年里，它在國際上已經(jīng)成為最有活力、最讓人興奮和研究者最多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。而且，它還是新文化史學(xué)研究的范例，充分說明了歷史學(xué)家們在向當(dāng)今世界解釋、詮釋和展示那些現(xiàn)代人難以理解的觀念和態(tài)度方面的作用。在此過程中，對有關(guān)信仰和審判程序的理解取得了巨大的進(jìn)展，但在英語地區(qū)和歐洲大陸的學(xué)者之間卻出現(xiàn)了比較大的分歧。

世界各地的英語地區(qū)學(xué)者從犯罪學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評、文化研究和科學(xué)哲學(xué)等視角貢獻(xiàn)了很多真知灼見。他們對社會和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)以及兩性關(guān)系研究特別感興趣，并生產(chǎn)出了很多優(yōu)秀的作品。比如英國的詹姆斯·夏普（James Sharpe）、斯圖爾特·克拉克（StuartClark）、黛安娜·珀基斯（Diane Purkiss）、林達(dá)爾·羅珀（LyndalRoper）、馬爾科姆·加斯基爾（Malcolm Gaskill）、羅賓·布里格斯（Robin Briggs）和朱利安·古達(dá)爾（Julian Goodare）等人的作品都非常出色。然而，他們在人類學(xué)、民俗學(xué)和古代歷史方面涉獵較少，盡管在20 世紀(jì)前三分之二的時間里，這方面的研究在英國史學(xué)界還特別流行。在許多方面，學(xué)術(shù)后輩關(guān)注重點(diǎn)之不同代表了一種反應(yīng)，這種反應(yīng)最初源于學(xué)術(shù)自覺，他們對早期研究方法的反對是由整個學(xué)術(shù)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變而引發(fā)的，在本書正文部分我們將探討這個問題。這種轉(zhuǎn)變所帶來的一種結(jié)果是，與之前相比，學(xué)者對促成近代早期巫術(shù)刻板印象的大眾觀念和傳統(tǒng)失去了興趣，并以此反對那些依然執(zhí)著于此的同儕。另一方面，巫術(shù)信仰的古老根源及其與近代早期審判之間的關(guān)系這一課題，依然是一些歐洲大陸學(xué)者的興趣所在。他們試圖將支持了這些審判的信仰體系與“前基督教”傳統(tǒng)，特別是與后者在大眾文化中的表現(xiàn)聯(lián)系起來。這導(dǎo)致他們對古典學(xué)、民俗學(xué)和歐洲以外類似現(xiàn)象的興趣要比英語國家的學(xué)者大得多，卡洛·金斯伯格、埃娃·波奇（ÉvaPócs）、古斯塔夫·亨寧森（Gustav Henningsen）和沃爾夫?qū)?middot;貝林格等學(xué)者是這類方法的著名代表。他們應(yīng)用這類方法提出了另一系列洞見，但反過來也容易招致另一種批評，比如誤用現(xiàn)代民俗材料來填補(bǔ)對早期社會理解的空白，以及不夠關(guān)注地區(qū)差異性，試圖用陳腐的和世界性的信仰體系構(gòu)建一種普遍模型。

本書試圖將這兩種方法結(jié)合起來，從而提高它們各自的效用，同時又不忽視其局限性。因此本書尤其重視不同地區(qū)與超自然現(xiàn)象相關(guān)的信仰體系，以及這些體系支持、限制或否定某種普遍模型的方式。

本書的中心問題是：民族志的比較關(guān)系，在書面文本的傳播及地方流行傳統(tǒng)中體現(xiàn)的古代及中世紀(jì)早期的巫術(shù)觀念，它們究竟與近代早期巫術(shù)信仰和巫師審判模式及性質(zhì)之間有著怎樣的相關(guān)性？本書由三個逐步收縮的視角構(gòu)成，分別對應(yīng)書中的三個部分。第一個視角介紹的是近代早期資料能夠，并且已經(jīng)置身其中的廣闊語境：首先，在民族志研究的基礎(chǔ)上，比較了世界范圍內(nèi)、歐洲以外的社會對巫術(shù)的態(tài)度，以及對被懷疑是巫師的人的看待方式；其次，考察了古代歐洲和近東社會中的類似現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)了它們在不同文化中的巨大差異，以及大部分信仰和實(shí)踐與后來的歐洲歷史的相關(guān)性；最后，討論了泛歐亞大陸薩滿教傳統(tǒng)是否在歐洲巫術(shù)和魔法信仰方面發(fā)揮了重要的作用，這個內(nèi)容繞不開對薩滿教定義的探討。

第二個視角展示了如何將第一部分的見解應(yīng)用于作為近代早期巫師審判背景的歐洲大陸的中世紀(jì)研究中，還應(yīng)用于考察現(xiàn)存的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)——特別是大眾傳統(tǒng)——對這些審判模式和性質(zhì)的意義。首先，考察了受教育階層的儀式性魔法，這是魔法活動的一個分支，它的起源和性質(zhì)與巫術(shù)完全不同，在實(shí)踐中也很少與巫術(shù)相混淆。然而因?yàn)橹惺兰o(jì)正統(tǒng)基督教官方經(jīng)常將它與巫術(shù)聯(lián)系在一起，引發(fā)了社會上愈發(fā)強(qiáng)烈的敵對情緒，這種情緒在后來成為近代早期獵巫行動的根源之一。本章討論的是這種魔法的古代根源，繼續(xù)沿用第一部分廣角的視角，但重點(diǎn)放在歐洲和近東，尤其注重這種魔法從古典時代晚期的傳統(tǒng)發(fā)展成其中世紀(jì)形態(tài)的過程。下一章，討論了中世紀(jì)夜游靈體和它們的人類伙伴，這也是一種為巫師審判提供了材料的復(fù)雜觀念。這一部分的第三章追溯了中世紀(jì)巫術(shù)觀念的演變，依次考察了基督教的影響、中世紀(jì)巫師審判的發(fā)生率和近代早期撒旦巫師刻板印象的起源。最后一章考察了近代早期巫師審判本身的模式和性質(zhì)，以確定這兩者在多大程度上受到了各地區(qū)大眾傳統(tǒng)的影響。

本書的第三部分將前兩部分的方法和資料用于研究不列顛群島這個特定的歐洲地區(qū)。它特別關(guān)注不列顛巫師審判的三個具體方面，這些方面最近一直是學(xué)者感興趣和討論的主題，也是他們努力突破的方向。第一個方面，是近代早期想象和不列顛巫師審判中的巫師和妖精（fairies）之間的關(guān)系問題。這個問題要求我們探索近代早期不列顛的妖精信仰的發(fā)展和性質(zhì)。第二個方面研究了巫師審判在不列顛群島的凱爾特語言和文化區(qū)域的情況，并嘗試回答以下這個問題：可以像使用近代早期材料一樣，用中世和現(xiàn)代民間傳說來建立一種有效的解釋模式嗎？這部分的最后探討了英格蘭巫師的“動物密友”這一特有的現(xiàn)象，并將它放在全球、歐洲大陸、古代和中世紀(jì)視角中討論，以期增進(jìn)對它的了解。