《周易姚氏學》為清代學者姚配中的重要著作。姚配中博覽群經(jīng)，以漢經(jīng)師之學為己志，而尤為關(guān)注《易》學。在《易經(jīng)》諸解中，又以為鄭玄《易》注最優(yōu)。于是他以鄭注為主，參以漢魏經(jīng)師諸說，間下己意，疏通諸家，終成《周易姚氏學》十六卷。其書雖主鄭氏《易》注，但不立門戶之見，能成一家之言，是闡釋《易經(jīng)》的重要著作，也是分析清代《易》學

21世紀是全球化語境下中國國家建構(gòu)和社會文化發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時期，如何敘述中國成為關(guān)鍵議題�！吨厥鲋袊�：文明自覺與21世紀思想文化研究》闡釋和分析21世紀轉(zhuǎn)型期的中國思想文化，探討對象包括知識界的主要思潮、人文學科的代表性研究者及其主要成果思路、影視等大眾文化中的主要現(xiàn)象。寫法兼有思想文化評論和歷史研究的特點，以文明為基

《孟子新注新譯》運用現(xiàn)代語言學方法，考證了《孟子》中210例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。書中考證方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂審句例在浩如煙海的同時代文獻中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇

本書包括北宋學者司馬光的四種著作：《孝經(jīng)注解》《溫公易說》《司馬氏書儀》和《家范》。司馬光以史學、政事聞名，實際上他在儒學上亦有所成就，是朱熹所稱道的北宋道學六先生之一。本書所收四部著作便是對《易》《禮》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的闡釋發(fā)明，既有對經(jīng)典本身的解讀，也有基于經(jīng)典的經(jīng)世致用之作，有助于我們更全面地認識司馬光的學術(shù)成

龜山先生即北宋著名理學家楊時。楊時同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學史上承先啟后的代表性人物，在中國思想史上有重要的地位。宋代理學集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學。楊時作為宋南渡洛學大宗，將二程學術(shù)思想帶入東南，成為理學南傳的鼻祖。楊時學術(shù)思想主要體現(xiàn)在

《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學概念為務(wù)，而是致力于踐行理學家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守撫州，將吳氏所遺詩文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉

清李清馥撰，共九十二卷。此書考證閩中理學淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學建立之功。元明之際，閩中理學由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學倡述而成一時之盛，中明之后理學后繼乏人，淪為末學。自序中闡明其梳理理學在閩中的傳衍源流，弘揚先賢學術(shù)之宗旨。此書編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學

本書所謂的反美學，不是反美學本身，而是反傳統(tǒng)美學。它反的不是美學，而是人們對于美學的歪曲。而它所要構(gòu)建的，則是在更為根本的意義上的一種真正的美學。由此，作者深刻揭示了當代審美文化中所蘊含的美學觀念的變化，并且從現(xiàn)狀研究（傳統(tǒng)審美文化的自我放逐）、文本考察（文化潰敗時代的寓言）、社會省思（千年未遇之歷史巨變）、條件辨析（

快節(jié)奏、高壓力的生活令人不堪重負，我們是否仍需要保有一顆天真的心？要知道天真并不是無知或幼稚，而是一種對生活的熱愛與好奇，是一種發(fā)現(xiàn)美好事物的敏銳與感知力，也是一種對自然的敬畏與關(guān)懷。天真是一種能力，它讓我們放慢腳步，去感受、去理解、去與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。 在本期《呼吸》中，我們將邀請你思考自己的生活方式：你是否總在與他人

曾經(jīng)的創(chuàng)傷性事件不會輕易地隨我們記憶的長河慢慢遠去，它們會變成河底尖利的碎石、水面刺眼的波光，以及崖邊駭人的水聲。而站在河中的我們只能重溫著那些過去，無法抑制地在精神和軀體上做出反應(yīng)，就好像那些事件仍在發(fā)生。 創(chuàng)傷是一種身心上的體驗，會對身體和心理造成雙重影響，因此創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙不僅是一種心理問題，也是一種與軀體密切