本書以粵臺地區(qū)作為研究對象，運(yùn)用文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查相結(jié)合的研究方法，探討客家地區(qū)在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中民間信仰以及民俗的社會變遷及其功能和意義的變化，形成對不同歷史時期該地區(qū)客家民間信仰與民俗的總體把握，以探尋其發(fā)展、演變的軌跡及社會意義。

明清時期江南地區(qū)是中國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，民間社會在這經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，也產(chǎn)生了諸多的變化。本書從基層社會的角度，探討明清時期江南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其民間基層社會的變化，以及民間信仰演變的特征。通過這一探索，相信對于深入了解明清以來江南地區(qū)的歷史沿革，以及對于當(dāng)前江南地區(qū)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，都有一定的學(xué)術(shù)價值和歷史

本書探索了神話背后隱藏的歷史事實(shí)，全書共十二章，內(nèi)容包括：伊邪那岐與伊邪那美的婚姻、須佐之男和天照、小神作國——大國主和少名毗古那的故事、八千矛神之歌、天孫降臨神話、初代君主的神話——神武天皇等。

美洲印第安人，西伯利亞土著民族，北歐薩米人，南亞地區(qū)的一些族群以及東北亞地區(qū)的諸多民族都信仰或曾經(jīng)信仰薩滿教。最近30年來，中國學(xué)者主要致力于中國各個民族薩滿文化的考察和研究，取得了很大的進(jìn)展和成就，但是對于國外薩滿文化的考察與國外薩滿文化研究的歷史和現(xiàn)狀則很少涉獵。本書的目的在于分析北美印第安人薩滿文化，除了要對北美

將零落的中國創(chuàng)世神話文字記載和口頭傳說清理整合，全景式展示中華民族發(fā)端的輝煌歷史。通過對開辟、補(bǔ)天、射日、治水、制器、植谷、療疾、服畜、龍鳳崇拜、炎黃興起、堯舜神話、鯀禹治水等一系列神話的探源，試圖揭示我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？的終極問題，重塑了中華民族的身份認(rèn)同。本書是開天辟地中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳

《漢代神獸圖像研究》首先對八十余種漢代典型神獸母題進(jìn)行了分類與形態(tài)研究，發(fā)現(xiàn)漢代神獸圖像形態(tài)與意義的產(chǎn)生方式主要為：對傳統(tǒng)的繼承和改造、新創(chuàng)與剔除三種，其基礎(chǔ)均為漢人特有的精神信仰與審美需求；總體來看，漢代神獸圖像形態(tài)的主要特征是：主體形態(tài)寫實(shí)，但細(xì)節(jié)或圖像背景被豐富、改造出更多神異化特征，如翼、角、云氣，或符瑞化明顯

本書系統(tǒng)梳理了天妃文化的起源、發(fā)展、豐富、傳播的脈絡(luò)；深入剖析了寧波天妃文化的地緣特色，剖析了這一民間信仰與地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為傳承和弘揚(yáng)天妃文化打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)；密切結(jié)合寧波和奉化的實(shí)際，為進(jìn)一步傳承發(fā)展天妃文化提出了切實(shí)可行的建議和方案，特別是關(guān)于建立寧波天妃文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、重視保護(hù)天

本書是一部人類學(xué)及心理分析的名著，內(nèi)容包括：亂倫的畏懼，禁忌和矛盾情感，精靈說、巫術(shù)和思想的全能，圖騰崇拜在孩童時期的重現(xiàn)。 原始部落的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)問題一直是爭論的焦點(diǎn)。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜， 在深入分析禁忌及其所隱藏的矛盾情感的基礎(chǔ)上，認(rèn)為禁忌具有下列性質(zhì)：（１）由瑪那（一種神秘的力量）依自

本書內(nèi)容包括“世界唯一海神文化——媽祖文化”“福州的水部尚書文化”與“鄭和史跡在福建”三部分，講述了中國沿海地區(qū)海神文化的源起、傳播、標(biāo)志性景觀、祭典情況等，展現(xiàn)了中國海神文化的廣泛影響力。

2016年3月，在十二屆全國人大四次會議上通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》第五十一章第三節(jié)中指出：在推進(jìn)一帶一路倡議中要發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用。21世紀(jì)海上絲綢之路的構(gòu)想已經(jīng)破題，在21世紀(jì)海上絲綢之路以及海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的構(gòu)建過程中，獨(dú)具特色的媽祖文化作為中華民族的一種具象形