在本體論部分，理學(xué)與吠檀多哲學(xué)提出作為終ji存在的理與梵的存在；在心性論部分，理學(xué)與吠檀多哲學(xué)認為終極存在存在于個人之中，而修養(yǎng)論部分展示了理學(xué)與吠檀多哲學(xué)各自不同的找回終ji存在的方式。而實現(xiàn)了與終ji存在的合一，理學(xué)與吠檀多哲學(xué)也就都達到了它們各自的目的——天人合一與梵我合一。全書圍繞終ji存在、實現(xiàn)終ji存在展開

本書對元代劉因所編《朱子四書集義精要》、周濂溪編《通書》及朱熹、呂東萊編《近思錄》三部宋代理學(xué)書所作的讀書札記，辨析了宋代理學(xué)對傳統(tǒng)孔孟儒家思想的闡釋、繼承和發(fā)展。

朱人求、樂愛國主編的《百年東亞朱子學(xué)》為“百年東亞朱子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會論文集。論文集收錄了陳來先生、朱杰人先生、朱漢民先生、韓國崔英辰先生和趙甜甜博士、楊立華教授、朱人求教授、樂愛國教授、方旭東教授、郭曉東教授等一大批活躍在海內(nèi)外的的韓國、日本、中國朱子學(xué)專家的朱子學(xué)研究的新成果，是今年百年東亞朱子學(xué)研究的一大突破，

張載是我國北宋時期的偉大思想家、哲學(xué)家、教育家，是眉縣歷史上著名、重要和有影響力的人物。《北宋大儒張載》認真總結(jié)以前專家學(xué)者的研究成果，竭力克服張載著作文字表述中的晦澀難懂，努力做到既反映新學(xué)術(shù)觀點又更加通俗易懂，讓年輕人想讀，愛讀、讀得懂，從而讓他們在快樂閱讀中更多地了解我國古代經(jīng)典哲學(xué)思想，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

北宋時期王安石的變法，在傳統(tǒng)中國社會中一直飽受攻擊與詬病，盡管也有一些辯誣之作，但總體影響不大。梁啟超的《王安石傳》則是20世紀為王安石及其新法翻案的首出之作，基本奠定了近代以來對王安石變法評價的基調(diào)，影響深遠。本書詳盡敘述了荊公的時代、荊公的傳略、執(zhí)政前的荊公、荊公與神宗、荊公的政事，分民政財政軍事教育選舉等；荊公之

朱子學(xué)在世界各地的傳播和影響，使朱子學(xué)成為世界性的學(xué)說，為世界各國提供了各個方面的借鑒�！吨熳訉W(xué)在海外的傳播》系統(tǒng)詳細地闡述了朱子學(xué)在日本、朝鮮（韓國）、越南、泰國、新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、法國、德國、英國、俄國、西班牙、瑞典、美國、加拿大等國家和地區(qū)傳播及影響的情況。

朱熹弟子多有記錄師說筆記者，晦庵生前已互相傳閱，朱子亦有手定。朱熹歿后，門人弟子和私淑后學(xué)搜集傳寫，于是朱子講學(xué)筆記逐漸流傳。嘉定八年，李道傳持節(jié)池陽，將其所收集的廖明德、輔廣等多家筆記委托朱子及門弟子整理刊誤，編為《朱子語錄》四十三卷，簡稱“池錄”。之后，黃士毅又以《池錄》為底本，將各家所記朱

赫廣霖著的《理學(xué)流變與戲曲發(fā)展》講述了：理學(xué)乃中國封建社會后期居統(tǒng)治地位之哲學(xué)，重性理之義；戲曲則是宋元時期逐漸形成的戲劇形式，重情文之美。在理學(xué)流變與戲曲發(fā)展中，二者之間產(chǎn)生了密切而復(fù)雜的糾葛。 就戲曲發(fā)展的歷史沉浮而言，理學(xué)非僅為影響因素，甚至是決定性因素。理學(xué)既竭力遏制戲曲搬演，又利用戲曲宣揚自

官場現(xiàn)形記 上下冊

《近思錄專輯第八冊五子近思錄發(fā)明》十四卷，清施璜撰。五子謂周敦頤、張載、程頤、程顥和朱熹五位理學(xué)大家。所謂五子近思錄，就是將這五位理學(xué)大家的精粹之語予以摘錄，加以編輯，以便初學(xué)。之所以命名“近思”，乃取《論語》“切問而近思”之義。所謂“發(fā)明”，實即注釋。十四卷之目，原為朱熹手訂，即道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、齊家、出