本書主要內(nèi)容包括：中華民族天命信仰神祗體系中上帝的位置；孔子的天命觀；儒家信仰之“天”及其理性化演變；羅近溪“孝悌慈”視野中的“天命”；王夫之“造命論”新解；“信靠的宗教”與“覺性的宗教”——以基督宗教與儒家宗教為對(duì)比等。

本書從語音、詞匯、文字、訓(xùn)詁、文獻(xiàn)整理等方面對(duì)敦煌佛經(jīng)音義做了比較全面的研究，探究其語言學(xué)的重要價(jià)值。同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)韻書、字書、辭書的分析，敦煌佛經(jīng)中的語言系統(tǒng)與中古音承續(xù)關(guān)系的考察，以此探究敦煌佛經(jīng)音義的語音、詞匯、文字、訓(xùn)詁特色，以及其語言學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值，對(duì)深入研究敦煌及唐五代西北方音與長(zhǎng)安雅言的發(fā)展具有重要參

本書共包括9章內(nèi)容：第一章主要講述貝葉斯網(wǎng)與測(cè)量模型，及貝葉斯網(wǎng)作為測(cè)量模型的優(yōu)勢(shì)；第二章主要介紹與貝葉斯網(wǎng)測(cè)量模型有關(guān)的理論基礎(chǔ)，具體介紹各種常用模型；第三章介紹利用貝葉斯網(wǎng)結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)得到屬性之間的層級(jí)結(jié)構(gòu)；第四章介紹貝葉斯網(wǎng)分類器在認(rèn)知診斷分類中的應(yīng)用及關(guān)于貝葉斯網(wǎng)作為診斷模型的進(jìn)一步討論；第五章介紹基于貝葉斯網(wǎng)模型

《圍爐夜話》是清朝學(xué)者王永彬圍著爐火對(duì)子女進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記。本書教人如何安身立業(yè)、為人處世、在人心不古的世道上生存。本書由度陰山進(jìn)行翻譯、注釋、解讀。

本書在充分吸納先賢（漢代趙岐、宋代朱熹等）《孟子》研究成果的基礎(chǔ)上，將《孟子》按照從側(cè)重微觀個(gè)人的“修身養(yǎng)性”到側(cè)重宏觀家國(guó)的“治國(guó)平天下”這一邏輯紅線，分為14篇，每一篇均由“原文”“注釋”“譯文”“所得”“疑難”五部分組成。其中，“所得”部分為作者對(duì)孟子其人其書的見解，多有自己的真知灼見；“疑難”部分為作者通過爬梳

本書將帛書《老子》的甲乙本和傳世的王弼本呈現(xiàn)在讀者面前，通過對(duì)比不同版本之間的異同，展現(xiàn)出帛書《老子》的價(jià)值。書中還配有導(dǎo)語、注解和譯文，幫助讀者更好地理解和欣賞帛書《老子》的內(nèi)涵和精髓。

本書按照蘇格拉底思想的時(shí)間進(jìn)展順序，依次識(shí)讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對(duì)話都涉及蘇格拉底對(duì)哲學(xué)公共外觀的關(guān)切�！镀樟_塔格拉》是時(shí)序上最早的一篇對(duì)話。在這篇對(duì)話中，蘇格拉底登上了公共舞臺(tái)，并決心作為第一個(gè)在辯論中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽(yù)，從而使哲學(xué)的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

本書是時(shí)任貴州提學(xué)副使，于貴陽文明書院向陽明執(zhí)弟子禮的席書現(xiàn)存唯一代表作，由席書的長(zhǎng)子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學(xué)圖書館等有藏。書中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細(xì)地?cái)⑹隽司幾氪藭�之緣由及相關(guān)情況。全書十萬余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、

本書中譯稿依據(jù)西方古典學(xué)晚近兩種公認(rèn)比較成功的禱歌注疏本迻譯。為便于讀者的理解，特附上一篇西人晚近的研究論文作為附錄。要直接了解古希臘的“神話和傳說”，得讀真正的原著一一荷馬的兩部史詩(shī)、赫西俄德的《神譜》，它們分別代表了古希臘神話的兩大源頭性原典。除此之外，古希臘神話還有第三大源頭，這就是“俄耳甫斯詩(shī)教”。

本書反駁了孩子哭就是操控大人，小孩哭鬧就是欠管教等偏見，告訴讀者，應(yīng)該充滿愛地回應(yīng)孩子。如果不理解嬰幼兒的心理發(fā)展，做出不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，就可能養(yǎng)出自我價(jià)值感低、討好型人格的孩子，他們?cè)谕�年時(shí)期和成年以后缺乏安全感，總是充滿自我懷疑。書中提到了應(yīng)該如何回應(yīng)嬰幼兒總想被抱著、不吃飯、不睡覺、不合群、愛哭、多動(dòng)、逆反、咬人、不