本書(shū)基于近幾十年英語(yǔ)學(xué)界和德語(yǔ)學(xué)界的主要成果，對(duì)《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》―書(shū)中的根本惡理論展開(kāi)了一種系統(tǒng)研究，并沿著康德本人的邏輯進(jìn)一步思考，對(duì)人類處境下道德之惡的單一本質(zhì)、多重表現(xiàn)和最終根據(jù),提出了一種康德式的詮釋。與學(xué)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)相反，本書(shū)認(rèn)為根本惡概念不僅和先驗(yàn)自由與道德責(zé)任是完全兼容的，還大大拓展了人類自由的深

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要?dú)v史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤點(diǎn)了上百位名留青史的偉大思想家。 其所涉及的歷史之漫長(zhǎng)、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書(shū)絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書(shū)籍。 正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗(yàn)，成

作者［美］喬治·斯坦納（GeorgeSteiner，1929—2020），當(dāng)代杰出人文主義知識(shí)分子、文藝批評(píng)家、翻譯理論家，著有《語(yǔ)言與沉默》《巴別塔之后》等。譯者遠(yuǎn)子，青年作家。著有短篇小說(shuō)集《白日漫游》、詩(shī)集《室內(nèi)流亡》，譯有《道德故事集》《達(dá)摩流浪者》等。

本書(shū)以“生命”問(wèn)題為總的樞紐，旨在為意大利哲學(xué)家阿甘本的學(xué)術(shù)思想作一篇研究性的引論。緒論對(duì)阿甘本思想的基本貌相略作鋪陳，總結(jié)了其在國(guó)內(nèi)外的影響、譯介與接受情況，并對(duì)若千重要概念作了簡(jiǎn)要的介紹。阿甘本的全部學(xué)術(shù)思想不離于對(duì)生命的關(guān)切，故可稱之為“生命之學(xué)”。其核心問(wèn)題，是對(duì)于“生命的神圣性”的關(guān)注，而對(duì)這一問(wèn)題的解答，則

本書(shū)是對(duì)海德格爾哲學(xué)思想的全面介紹。著名海德格爾專家彼得·特拉夫尼基于文本，從海德格爾最早期的實(shí)際性的解釋學(xué)到最晚期的四合思想，對(duì)生活的實(shí)際性、存在之意義、存在之歷史、技術(shù)的本質(zhì)等基本主題做了深入淺出的勾勒與描述，涉及海德格爾在各個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵思想。全書(shū)謀篇精致、比例恰當(dāng)、思路清晰、不落俗套，有全面的把握，也有深入的思考

克爾凱郭爾是19世紀(jì)丹麥作家、哲學(xué)家和宗教思想家，后因存在主義和后現(xiàn)代主義的重新發(fā)現(xiàn)而被國(guó)際學(xué)界廣泛關(guān)注�？藸杽P郭爾是非學(xué)院派哲學(xué)家，其包括假名和反諷在內(nèi)的“間接溝通”的寫(xiě)作手法，要求讀者用與之相適應(yīng)的方法來(lái)閱讀，如此方能把握其寫(xiě)作所欲傳達(dá)的全部意蘊(yùn)。本書(shū)收入作者從事克爾凱郭爾研究二十余年間所撰寫(xiě)的重要研究論文、學(xué)術(shù)短

《課程摘要》是由梅洛-龐蒂本人撰寫(xiě)，在法蘭西學(xué)院年鑒上發(fā)表的文章的合集。梅洛-龐蒂自1951年在法蘭西學(xué)院就職之后，一直執(zhí)教于法蘭西學(xué)院。本書(shū)內(nèi)容為梅洛-龐蒂為1952至1960年講授課程所撰寫(xiě)的課程摘要，相關(guān)手稿存放在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館手稿室梅洛–龐蒂中心，本書(shū)關(guān)聯(lián)內(nèi)容為手稿第X-XVII卷。眾所周知，法蘭西學(xué)院階段是梅

本書(shū)共分為兩個(gè)部分：論文和書(shū)評(píng)。論文部分收錄的第一篇論文是伽達(dá)默爾的教職論文，在他的學(xué)術(shù)生涯中有著非常重要的位置。這篇早期論文是十分“海德格爾”的，無(wú)論是主題還是方法都延續(xù)著作者在馬堡時(shí)期跟隨海德格爾學(xué)習(xí)到的東西。此外，本書(shū)收錄的其他幾篇論文代表了伽達(dá)默爾早期的思想以及對(duì)海德格爾的揚(yáng)棄和超越。書(shū)評(píng)部分，雖然不如論文重要

《悲劇的誕生》一書(shū)的獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向?yàn)檎�宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來(lái)。在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把

在馬克斯·韋伯原初構(gòu)想中，中國(guó)古代法是作為映襯西方近代法的絕對(duì)的“他者”般的存在，其“普遍法律史”構(gòu)想了一幅從中國(guó)法、印度法、伊斯蘭教法，經(jīng)歷古猶太教法、中世紀(jì)天主教法，直至西方近代法（尤其德國(guó)法）的、準(zhǔn)線性的法律“合理化”發(fā)展圖景。但韋伯對(duì)各大法律文化的深入研究，又使其意識(shí)到歷史事實(shí)與這一清晰圖景存在抵牾：帝制中國(guó)的