《羅洛·梅文集：祈望神話(huà)》是羅洛·梅的重要著作之一，包含了羅洛·梅整個(gè)生命過(guò)程中那些來(lái)之不易的智慧。神話(huà)是我們賦予生活以意義的方式，沒(méi)有神話(huà)，生活就沒(méi)有意義。羅洛·梅通過(guò)精神治療學(xué)的路徑來(lái)關(guān)注神話(huà)，這使得他與西格蒙德·弗洛伊德、奧托·蘭克以及-爾·榮格等著名人物緊密地聯(lián)系在了一起，并形成了羅洛·梅的存在主義心理治療的本
《動(dòng)機(jī)與人格》是“人本主義心理學(xué)之父”馬斯洛的代表作，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。《動(dòng)機(jī)與人格（第3版）》中，馬斯洛提出了許多精彩的理論，其中需要層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、高峰體驗(yàn)理論最為廣大讀者所熟悉。《動(dòng)機(jī)與人格（第3版）》自1954年初版后，對(duì)管理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作產(chǎn)生了巨大的影響力�！秳�(dòng)機(jī)
本書(shū)之所以運(yùn)用心理學(xué)范疇，是因?yàn)檫@些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時(shí)代所處的狀況使心理學(xué)與社會(huì)政治哲學(xué)之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因?yàn)樵茸灾鞯�、�?dú)立的精神過(guò)程已被個(gè)體在國(guó)家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學(xué)問(wèn)題變成了政治問(wèn)題：個(gè)人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個(gè)社會(huì)的失調(diào)，對(duì)個(gè)人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴(lài)于對(duì)社會(huì)總
華生曾師從著名哲學(xué)家杜威，25歲擔(dān)任芝加哥大學(xué)心理實(shí)驗(yàn)室主任，35歲創(chuàng)立行為主義心理學(xué)，引起了20世紀(jì)初心理學(xué)的一場(chǎng)持久革命，然而正事業(yè)頂峰，他因與自己女研究生的不倫之戀而被迫辭去教職，身敗名裂的華生轉(zhuǎn)身投入商界，致力于把他的心理學(xué)理論應(yīng)用于商業(yè)廣告，華生大獲成功，成為名揚(yáng)全美的廣告人師，并又一次給廣告業(yè)帶來(lái)一場(chǎng)革命，
本書(shū)分兩部分：新文明的基本價(jià)值觀、回歸意義的新商業(yè)文明。內(nèi)容包括：進(jìn)步觀：作為進(jìn)步標(biāo)志的自由、存在觀：作為意義的世界、價(jià)值觀：從啟蒙理性到后現(xiàn)代心性、新的選擇：網(wǎng)商的自然權(quán)利、我思的揚(yáng)棄：財(cái)富的轉(zhuǎn)型、回到未來(lái)：話(huà)語(yǔ)與制度分析等。
《韓國(guó)教授在日本：日本文化心理學(xué)理解》讓中國(guó)讀者了解到韓國(guó)學(xué)者是怎樣從文化心理學(xué)角度觀察、研究日本的。為什么日本明治維新能使其走上強(qiáng)國(guó)之路？作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本為何能在短期內(nèi)迅速崛起并躋身世界強(qiáng)國(guó)之列？為什么日本漫畫(huà)獨(dú)霸世界漫畫(huà)市場(chǎng)？為何日本的色情產(chǎn)業(yè)如此發(fā)達(dá)？面對(duì)鄰國(guó)日本，我們總是有太多疑問(wèn)與好奇。正如原書(shū)作者所說(shuō)的那樣
西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856—1939），奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家、心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為精神分析之父，是影響二十世紀(jì)最偉大的思想家之一。《自我與本我》收錄了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯樂(lè)原則》、《集體心理學(xué)和自我的分析》及《自我與本我》，簡(jiǎn)練地表達(dá)了精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)和學(xué)說(shuō)
《全國(guó)高等學(xué)校心理學(xué)系列教材：西方心理學(xué)史》特點(diǎn)：第一，前沿性與經(jīng)典性的結(jié)合。雖然科學(xué)的心理學(xué)至今不過(guò)只有一百二十余年的歷史，但在這短短的一百二十余年中，心理學(xué)家們已從事過(guò)數(shù)不勝數(shù)的研究，獲得了無(wú)法計(jì)量的數(shù)據(jù)和結(jié)果。因此，作為主要面向大學(xué)生的教材，需要在科學(xué)性、系統(tǒng)性的原則指導(dǎo)下，突出各領(lǐng)域的經(jīng)典性研究、經(jīng)典性方法與核
《從精神分析到存在分析：鮑斯研究》共包括十章內(nèi)容，通過(guò)《從精神分析到存在分析：鮑斯研究》，讀者可以看到鮑斯靈活而不失深刻地將20世紀(jì)兩股最富有顛覆性的人類(lèi)思潮——精神分析學(xué)和存在主義哲學(xué)融會(huì)貫通起來(lái)，并由此創(chuàng)立了自己極富有人性色彩的存在分析理論及其心理治療實(shí)務(wù)。所以，無(wú)論采取理論闡述還是案例研究的形式，編著者孫平等都希
《心理學(xué)史方法論：西方心理學(xué)發(fā)展階段論》按西方心理學(xué)史發(fā)展特定時(shí)期的思想主流作為劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)，以其發(fā)展的前因后果進(jìn)行研究而得到的規(guī)律，業(yè)已證明心理學(xué)史是可以按發(fā)展階段進(jìn)行研究和著述的，故又稱(chēng)本專(zhuān)著為“西方心理學(xué)發(fā)展的階段論”。
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