宋儒對(duì)政治的討論是倫理化的，其以天理為依循，在士大夫思想的引導(dǎo)下，推進(jìn)著政治秩序的理性安排。“得君行道”與“共治天下”是由宋儒所主導(dǎo)的政治倫理思想的旨?xì)w，但在現(xiàn)實(shí)的政治秩序中存在著士人主體性和官僚化的矛盾，這一矛盾的本質(zhì)是君道與臣道的博弈。在宋代倫理思想的歷史演進(jìn)中，天理與事功的矛盾，衍生出王霸之辨、義利之別等學(xué)理爭(zhēng)鳴

王陽(yáng)明是傳統(tǒng)中國(guó)后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國(guó)，走向世界（杜維明語(yǔ)）。上海古籍出版社的《王陽(yáng)明全集》自1992年出版以來(lái)，有力地推動(dòng)了王陽(yáng)明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽(yáng)明文集最權(quán)威的版本。然自是書問(wèn)世以來(lái)，王陽(yáng)明研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，眾多的王陽(yáng)明佚詩(shī)佚文被發(fā)掘出來(lái)。束

本書分為上下篇，上篇為天論，下篇為人論。將中國(guó)哲學(xué)以及中醫(yī)學(xué)最關(guān)注的的天人問(wèn)題提煉出來(lái)，天論篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動(dòng)、太極與陰陽(yáng)、明理與契數(shù)等專題，人論篇立有仁術(shù)與孝道、養(yǎng)德與復(fù)性、治心與寡欲、習(xí)靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學(xué)為中心，將先秦哲學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》宋明理學(xué)金元明清醫(yī)學(xué)按時(shí)間順序串聯(lián)起來(lái)

現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以面對(duì)實(shí)事的思維態(tài)度和工作哲學(xué)的解析風(fēng)格在哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人所代表的現(xiàn)象學(xué)精神，如今已在人文-社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響�！吨袊�(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》是中國(guó)（兩岸三地）現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)研究界第一次合作努力的成果。它致力于從理論與實(shí)踐

本書是大衛(wèi)·休謨的一部宗教哲學(xué)著作，首次出版于1779年。該書的主題是駁斥當(dāng)時(shí)流行的兩個(gè)宗教假設(shè)，即宇宙設(shè)計(jì)論和正統(tǒng)的天啟論。這兩個(gè)假設(shè)試圖把宗教真理建立在理性的基礎(chǔ)之上，休謨通過(guò)對(duì)它們的駁斥而動(dòng)搖了整個(gè)宗教的理性根基。該書采取了對(duì)話體的方法，共設(shè)置了三個(gè)角色，分別是設(shè)計(jì)論者克里安提斯、天啟論者第美亞和代

美學(xué)與文論之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。任何文學(xué)思潮的產(chǎn)生，文學(xué)理論的流行，文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的形成，均受到特定的美學(xué)的原理及觀念之支配，與美學(xué)的發(fā)展演變息息相關(guān)。中國(guó)古代文論的諸多范疇與命題既具有文學(xué)屬性，亦具有美學(xué)屬性，而中國(guó)古代美學(xué)的諸多概念與原理也往往潛移默化到文論之中，衍化為文學(xué)理論。如此一來(lái)，美學(xué)與文論即呈現(xiàn)出貫通性

當(dāng)代西方最深刻的變化，莫過(guò)于治理的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方治理現(xiàn)代化又深刻嵌入全球化，牽一發(fā)而動(dòng)全身。透視當(dāng)代西方治理是理解當(dāng)今世界局勢(shì)的關(guān)鍵，破解西方國(guó)家治理則是把握當(dāng)今世界歷史進(jìn)程之關(guān)節(jié)。西方治理現(xiàn)代化的主線是權(quán)力與資本的“糾纏”，這是馬克思主義哲學(xué)視野的世界歷史顯現(xiàn)。西方治理現(xiàn)代化自18世紀(jì)至今，權(quán)力形式從生產(chǎn)到生活、強(qiáng)

作為當(dāng)代新馬克思主義空間理論的領(lǐng)軍人物之一，大衛(wèi)·哈維高舉馬克思主義旗幟，開(kāi)創(chuàng)性地將“社會(huì)正義”納入其空間分析視閾，開(kāi)啟了歷史唯物主義的空間正義探討，開(kāi)拓了生產(chǎn)正義、政治正義、環(huán)境正義、全球正義的新視野�；�于歷史唯物主義視角，本書從三個(gè)“辯證統(tǒng)一”（即空間與正義、空間與主體性、空間正義理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一）深入研究大衛(wèi)

在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的早期，普凡德?tīng)柺侵匾�的成員之一，其地位僅在舍勒之后。而且由于其他幾位重要的現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)代表人物的病故（利普斯）、陣亡（萊納赫）、調(diào)離（蓋格爾）或棄學(xué)務(wù)農(nóng)（道伯特、康拉德-馬悌尤斯），普凡德?tīng)柡髞?lái)實(shí)際上是慕尼黑現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)的唯一代表人物。普凡德?tīng)栐趲讉�(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的工作為世人留下了重要的思想遺產(chǎn)。這些思想可

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)消極浪漫主義代表作家之一。與柯勒律治和騷塞組成了一個(gè)文學(xué)小圈子，被稱為“湖畔詩(shī)人”。早年的華茲華斯深受盧梭及其他啟蒙思想家的影響，深愛(ài)自然與自由，狂熱地支持法國(guó)大革命，反對(duì)君主專制；然而晚年的華茲華斯似乎成為思想上的變節(jié)者，成為托利黨人的支持者與保守派的代言人，反對(duì)“議會(huì)改革”，反對(duì)解放天主教徒。