本書專題討論馬克思、尼采、海德格爾三位德國(guó)大哲指向未來(lái)的哲思，故立名為《未來(lái)的啟思》。作者認(rèn)為，在技術(shù)工業(yè)啟動(dòng)不久的19世紀(jì)中期，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞察到了一個(gè)文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代新文明的形成。稍后尼采提出虛無(wú)主義斷言，并且以“權(quán)力意志”和“永恒輪回”之說(shuō)重建形而上學(xué)，即他所

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了中華文明的五個(gè)突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深入闡釋中華文明五個(gè)突出特性，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。書稿主要從哲學(xué)視角系統(tǒng)梳理中華文明五個(gè)突出特性的基本內(nèi)涵，力圖厘清中華文明五個(gè)突出特性的哲理學(xué)理，講清楚中華文明之所以傳

韓慶祥教授在《作為分析框架的哲學(xué)》這部著作中創(chuàng)造性地提出了作為“分析框架”的哲學(xué)方法論，并以此為基礎(chǔ)系統(tǒng)闡釋了馬克思主義哲學(xué)的辯證法、人性論、社會(huì)歷史規(guī)律、21世紀(jì)馬克思主義等一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這一方法論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開辟馬克思主義中

本書原為霍耐特于美國(guó)伯克利大學(xué)發(fā)表的演講稿，意圖從他所發(fā)展的承認(rèn)理論出發(fā)，承繼并發(fā)展盧卡奇的物化批判�；裟吞貙�(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，包含對(duì)社會(huì)批判與社會(huì)發(fā)展之間落差的思考：與20世紀(jì)比較，為什么在對(duì)人如物的現(xiàn)象未曾稍減的21世紀(jì)，曾經(jīng)激起深切反省的盧卡奇的物化概念不再為人引用？是哪些因素，削弱了了批判物化現(xiàn)象的聲音與力道？在

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是不同形態(tài)的哲學(xué)，前者關(guān)注人倫日用，后者關(guān)注外在世界，前者強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣、外王，后者強(qiáng)調(diào)始基、本體。研究中國(guó)哲學(xué)不能照搬西方哲學(xué)的邏輯與框架，期望從中國(guó)典籍中尋找西方哲學(xué)的類似概念，注定是徒勞一場(chǎng)。區(qū)分兩種形態(tài)的哲學(xué)不代表斷絕兩種智慧的相互理解。只有在透徹研究西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上才能更好地反觀中國(guó)哲學(xué)。西方哲學(xué)

本套書收錄了博古先生所翻譯的重要馬克思主義經(jīng)典著作，主要有《共產(chǎn)黨宣言》《卡爾·馬克思》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《辯證唯物論與歷史唯物論基本問(wèn)題》《國(guó)家與革命》《論一元論歷史觀之發(fā)展》，這些圖書是中國(guó)馬克思主義者學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論的重要材料，極大地影響了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展和傳播。

間隙是有意識(shí)的決定和行動(dòng)的特征,理性只能在間隙中發(fā)揮作用；理解行動(dòng)中的理性，關(guān)鍵是理解間隙與向上適應(yīng)指向的關(guān)系.約翰·塞爾界定了實(shí)踐理性經(jīng)典模型的六大主張，分析了它們?yōu)槭裁词清e(cuò)誤的，并爭(zhēng)鋒相對(duì)地提出了他自己的實(shí)踐理性理論。他的一個(gè)核心觀點(diǎn)是只有非理性行為才由信念和欲望直接引起，例如，由癡迷或成癮而引起的行為。就理性行為

本書是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改而成。馬克思對(duì)盧梭既有批判也有繼承，其唯物史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)盧梭的政治哲學(xué)的全面超越。本書嘗試論證的是具有直接相關(guān)性的兩個(gè)結(jié)論：一、馬克思和盧梭的思想關(guān)系，呈現(xiàn)的是從盧梭到馬克思不斷深化和拓展的理論譜系。盧梭的公意、康德的善良意志、黑格爾的普遍意志具有內(nèi)在一致性；二是盧梭是與黑格爾同等重要的理

本書為上海社科院哲學(xué)所科學(xué)技術(shù)學(xué)科團(tuán)隊(duì)合著，著眼于科技進(jìn)步的當(dāng)下與未來(lái)，深入探討了諸多與之相關(guān)的最新哲學(xué)議題。全書分為上下兩篇。上篇“科學(xué)哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的新進(jìn)展”主要關(guān)注當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景下當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的新發(fā)展，分別闡述了專長(zhǎng)哲學(xué)、羅蘭茨認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)、布蘭頓實(shí)用主義以及神經(jīng)美學(xué)的理論內(nèi)

本書是國(guó)內(nèi)第一部用馬克思的立場(chǎng)和方法對(duì)羅爾斯的政治思想作全面分析和批判的專著。本書以“自由主義在回應(yīng)馬克思對(duì)傳統(tǒng)自由主義的批判中發(fā)展”這一思想史線索進(jìn)入對(duì)羅爾斯正義理論的細(xì)致考察。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《資本論》等作品中將傳統(tǒng)自由主義作為資本主義的意識(shí)形態(tài)加以批判，此后一個(gè)世紀(jì)的自由主義理論建構(gòu)都致力于回應(yīng)馬克思的