《北京宗教史》以道教、佛教、伊斯蘭教及基督教四大宗教和其他宗教在當代北京發(fā)展的事實依據(jù)出發(fā)，結合宗教傳播的現(xiàn)狀與現(xiàn)存古跡進行考察，將北京地區(qū)宗教的概況展現(xiàn)在人們眼前，并對其作用及影響進行概述，從而使人們能夠更全面真實地了解新中國的宗教史，正確地總結建國60年來中國宗教工作的得與失。這將有助于研究中國社會主義時期的宗教工
死亡是永遠的終結，還是另一段生命的開始？永生是否存在？這是長久以來困擾人類的難題。在《魂靈·死后生命的科學探索》中，作者瑪麗．羅奇記述了歷史上人們對靈魂的探索歷程，并親自進行了長達一年的探索，從印度農(nóng)村到英國靈媒學校，從劍橋大學圖書館到杜克大學醫(yī)學院，從勞倫森大學意識研究試驗室到北卡羅來納州的鄉(xiāng)村，再到弗吉尼亞大學手術
本書分總論、熱點·難點問題、現(xiàn)狀專題調(diào)研、附錄四部分，收錄了《2008年云南宗教情勢分析》、《云南邊疆民族地區(qū)基督團體現(xiàn)狀及存在問題和對策》、《大眾傳媒影響下云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)宗教發(fā)展狀況調(diào)查》等文章。
《查爾斯·伯朗特先生文集》為查爾斯·伯朗特先生文集，收錄了其出版的六本著作的內(nèi)容，針對其督教信仰與人類理性，人類死后的靈魂的觀念，偶像學科，異教學科等方面做出了細致的闡述。
托馬斯·伍爾斯頓（ThomasWoolston，1668-1733）是英國自然神論者。他的主要工作是考察如何用《圣經(jīng)》所記載的耶穌的奇跡來證明耶穌的彌賽亞身份。在他看來，耶穌的字面意義上的奇跡故事隱含著荒謬的、不可能的和難以置信的內(nèi)容，它們并不是彌賽亞的真正奇跡，也不是耶穌建立基督宗教的神圣權威的良好證明。因此，如果要
《商代宗教祭祀：商代史（卷8）》考察商代圖騰殘遺信仰，系統(tǒng)探研上帝及帝廷諸神、自然神、祖先神的三大宗教分野、神靈崇拜的代變、神靈權能和神性、祀所設置，人殉人祭，對甲骨文中的祭儀名類進行全面梳理，闡述王室周祭祀譜，有關祭儀和廟制，剖析宗教祭祀活動的性質(zhì)，深入研究商代宗教信仰層面諸如社會凝聚力、情感寄托、宗教功能等社會學方
本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究宗教經(jīng)濟倫理問題的專著。首先梳理了宗教經(jīng)濟倫理的相關觀念，闡釋了宗教經(jīng)濟倫理研究奠基者馬克斯·韋伯的宗教經(jīng)濟倫理理論。在此基礎上，對在人類文明發(fā)展過程中曾經(jīng)產(chǎn)生重大影響的猶太教、天主教、基督教新教、儒教、中國道教以及日本宗教中與經(jīng)濟倫理相關的宗教倫理諸觀念做了全方位的闡述，尤其是深入探討了猶太教
《宗教學通論新編》是對呂大吉先生主擋和主筆的甚宗教學通論》（1989年初版）的完善和發(fā)展�！锻ㄕ摗吩俏覈诮虒W術界建構范疇體系、填補空白的理論巨著，哺育了一代學人。1998年，呂大古先生根據(jù)原有內(nèi)容結構及學科新發(fā)展對該書重寫，從內(nèi)容到體系結構都進行了大量的修改、刪節(jié)和補充，是為《新編》。此次重印，作者又對錳新編》進行
世界著名的社會學家馬克斯·韋伯由于本書的研究而被西方漢學界譽為中國學研究的“偉大的外行”。在本書中，韋伯對世界各主要文化的經(jīng)濟倫理原則進行了研究，分析了中國社會的各個主要方面，并將它們與西歐及其他社會中的類似方面進行比較，同時從“物質(zhì)”和“觀念”因素方面論述了中國沒有產(chǎn)生資本主義“理性”精神的原因。本書是海外研究中國文
本書為《宗教論》之第三卷，主要論述了宗教的社會功能。全書共分11個章節(jié)，章是宗教社會功能的總論，指出宗教觀念的產(chǎn)生是歷史的必然，在歷史上曾經(jīng)作為社會的總的理論，指導過人類的社會生活；第二章論述宗教與戰(zhàn)爭的關系。指出原始宗教時期，是神祇與神祇們的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭曲折地反映了原始時代人類的戰(zhàn)爭狀況；第三章論述宗教與國家權力的
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