本書是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之獲得現(xiàn)代化，納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書是莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開拓。按照本書的觀
《中詮》是明代學(xué)者汪應(yīng)蛟講學(xué)之語(yǔ)。該書起于萬歷丁亥（1587），至乙卯（1615），凡二十年。多詳于儒釋之辨，而于王守仁所云無善無惡心之體一語(yǔ)，論述尤其詳備。因當(dāng)時(shí)諸儒各立門戶，汪應(yīng)蛟欲無所偏倚，故以“中詮”為名。
《周易》這部書，充滿了神秘色彩。 舊時(shí)江湖上賣卜的術(shù)士，常常高懸文王神卦的奇播，招徠一群群求問吉兇禍福的人們；至今仍存留一些老宅，門楣上尚可發(fā)現(xiàn)類似蜘蛛網(wǎng)狀的八卦圖案，以為納福之用�！吨芤住氛嬗羞@么神奇嗎？ 前代的圣賢名哲，從孔子讀《易》，韋編三絕開始，到漢魏六朝的孟喜、焦贛、京房、司馬遷、班固、馬融、鄭玄、劉表、虞翻
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，便成了四書之一，是討論古代教育理論的重要著作，宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善。
智慧中的智慧預(yù)測(cè)學(xué)中的行為學(xué)《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營(yíng)的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細(xì)解讀，每卦獨(dú)立
時(shí)下，世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理；在美國(guó)，一家出版公司竟花13萬美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱：《
《論語(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，也是中國(guó)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作。書中不僅有孔子儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，也傳神地刻畫了孔子的個(gè)性氣質(zhì)，以及他因材施教、誨人不倦的可貴精神。
《孟子》是四書之一，為儒家尊為亞圣的孟子及其弟子所作。書中記載孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古今字、通假字以右下角黑框標(biāo)出，人名、朝代名等專有名詞以拼音字體加粗，大字排版。
《守禮齊家：儒學(xué)與婚喪習(xí)俗》主要內(nèi)容包括“三書”“六禮”婚俗禮儀形式，當(dāng)代婚姻嫁娶習(xí)俗中的生兒育女觀念，“從一而終”觀念與對(duì)美滿幸�；橐龅钠诖彝惱碇械男⒌酪�，“死，葬之以禮，祭之以禮”與靈魂不死的信念，“三年之喪”是為“心安”，衷情、敬意之禮儀形式。
本書以王弼《道德經(jīng)》作為底本，盡量尊重原文考據(jù)譯注并適度比較不同版本的同時(shí)，運(yùn)用邏輯回溯老子所處的農(nóng)耕時(shí)代可能的意境和語(yǔ)境，用比較通俗的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)介和譯注，其中也有按照邏輯推理的猜想，使讀者多一個(gè)角度鑒析《道德經(jīng)》。如果本書能夠幫助讀者把《道德經(jīng)》從“玄之又玄”的“玄壇”請(qǐng)回到實(shí)用的經(jīng)世哲學(xué)的經(jīng)典位置，尤其是從治國(guó)理政
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