人類學(xué)家還會造汽車？不同文化造就不同群體——商品怎樣更好賣？問人類學(xué)家��！食人族每天都吃人嗎？害羞的性格也來自遺傳嗎？現(xiàn)代人為什么容易患肥胖癥？理解他人為什么這么難？……文化既為我們提供了生活的方便、群體的認(rèn)同，同時也對我們有所限制，把我們和他人區(qū)分開來。文化對人們有如此重要的影響，讓無數(shù)的文化人類學(xué)家孜孜不倦地研究各

本書以雜文說史手法，節(jié)點敘事、畫龍點睛，通過放大史實細(xì)節(jié)，尋跡華夏人的精神源頭、特質(zhì)及演變軌跡，探尋中華民族的精神出路。從而為廣大讀者奉上一部耳目一新的華夏魂心史：一個民族不能陷入狹隘民族主義泥沼，但沒有民族精神的強盛與新生，則難以實現(xiàn)真正的崛起，也很難得到世界范圍內(nèi)的尊崇與敬重。

《當(dāng)代中國精神》所謂當(dāng)代中國精神，就是我們對于自己所身處的時代和國度民族精神的研究。本書的獨特視角是從歷史看當(dāng)代，同時從世界看中國，尤其從歷史背景看中國道路，從世界背景看中國模式。全書從當(dāng)代中國精神的時代背景入手，分七大章節(jié)闡釋了主題：現(xiàn)代化與中國道路、全球化與中國模式、生態(tài)文明與美麗中國、物質(zhì)文明與富強中國、社會文明

楊虎得編寫的《中國民族理論十講（國家精品課程教材）》是一部闡述中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題基本理論和政策的大學(xué)教材。與國內(nèi)現(xiàn)有的同類教材相比，本書的*大特點就在于采用全新的體例，突出馬克思主義民族理論中國化的*新成果。全書內(nèi)容在緒論外共十講，各講從題目到內(nèi)容沒有拘泥于傳統(tǒng)的理論框架和思維模式，而是在強調(diào)基礎(chǔ)性的同時，注重教育

人類學(xué)民族志方法的引入，將給民族倫理學(xué)的研究帶來方法論上的變革，使民族倫理學(xué)研究的學(xué)科特質(zhì)得以*充分的展現(xiàn)。與人類道德生活相關(guān)的民族志可稱之為道德民族志，蔣穎榮編*的《民族倫理學(xué)研究的人類學(xué)視野——以哈尼族為中心的道德民族志》通過觀察和理解不同民族普通人的生活狀態(tài)，描述所看到的倫理事象，從當(dāng)?shù)厝说牧�場出發(fā)理解“文化持有

中國文化心理學(xué)（第五版）

為什么英國人一見面總是在談天氣，英國酒吧要有多種游戲器具？為什么英國人似乎都有社交拘泥癥，而英國足球流氓卻一反常態(tài)？《英國人的言行潛規(guī)則／新知文庫》作者凱特·�？怂箤⑦@些帶有民族性的怪癖和性情放在人類學(xué)的顯微鏡下，從中發(fā)現(xiàn)了奇異而迷人的文化，以及背后錯綜復(fù)雜的不成文規(guī)矩和透著神秘感的行為規(guī)范。

為什么一到春節(jié)，中國人不管在哪，不管多難，都要回家過年？為什么中國人見面愛問“吃了嗎”？為什么一到過年，家家戶戶都要打掃衛(wèi)生？為什么中國人提倡“家和萬事興”？為什么中國人常把“忠義”掛在嘴邊？中國人有著怎樣的性愛觀、家庭觀和生死觀？中國人受到了哪些外來思想的影響？\\t這些看起來司空見慣的現(xiàn)象，其實都有其深層次的原因。

民族地區(qū)的社會穩(wěn)定問題具有復(fù)雜性、特殊性的特點，單純依靠象征國家權(quán)力的法律法規(guī)進行社會控制，未必能夠取得理想的效果，而基于民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族特色儀式則是維護民族地區(qū)社會穩(wěn)定的重要內(nèi)生資源。廖小東所*的《傳統(tǒng)的力量--民族特色儀式的功能研究》講述民族特色儀式通過反復(fù)展演，逐漸內(nèi)化為民族地區(qū)民眾的文化心理、價值觀念和思維模

本書共分五章,對轉(zhuǎn)型時期中國社會所出現(xiàn)的各種各樣的人性彷徨、浮躁、扭曲、失落等癥狀，以及其所涉及的社會事件、社會現(xiàn)象、社會心態(tài)等，進行了認(rèn)真的梳理、歸類與分析，給出了合情合理的解釋與解決途徑、方法，對樹立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會具有一定的理論參考與現(xiàn)實意義。