這是一本大眾圖書,主要是以當(dāng)代藏族作家漢語創(chuàng)作的文學(xué)審美價值、生態(tài)文學(xué)價值、社會文化價值為重點內(nèi)容,凸顯了當(dāng)代藏族作家漢語創(chuàng)作的成長路徑和生成的多重文化背景,豐富和拓展了中華文化、文學(xué)的版圖。本書作者通過參照物對比,將藏族作家的漢語創(chuàng)作完美的體現(xiàn)了出來,形塑了嶄新的人文精神,建立了文化自信,構(gòu)建了文化格局,筑牢了中華民

本書主要內(nèi)容包括：味乃萬物之魂、漢語，一種擁有舔舐能力的語言、詩乃有味之物、失味、重新味化還有可能嗎、視覺，味覺，語言、誠與真，或語言自身的倫理、對漢語的視覺化、漢語的視覺性給新詩帶來的、得時、禾，中和中和，詩等。

中國自古就是一個詩歌的國度,早在3000年前,我們的祖先就創(chuàng)作出了以“詩三百”為代表的優(yōu)秀詩篇。此后朝代更迭變換,每一個歷史時期,詩歌創(chuàng)作都結(jié)出了豐碩的成果。中國人的每一種心境,似乎都被古詩詞吟詠過了。紅塵紛擾中,忙碌生活里,倦怠的心靈更需要寧靜的港灣。本書收錄了自《詩經(jīng)》以來數(shù)千年間的經(jīng)典詩詞,用現(xiàn)代人的情感加以解讀

該書整理《全唐詩》數(shù)據(jù)庫中檢索出的涉及農(nóng)業(yè)農(nóng)耕農(nóng)具的唐代詩詞作品，并對這些作品進(jìn)行語言注釋、作品解讀和部分圖示，挖掘作品所涉及的農(nóng)耕文化內(nèi)涵，語言注釋包括部分文字的注音、釋義、古今翻譯，作品解讀包括作者簡介、創(chuàng)作背景、內(nèi)容簡介，對農(nóng)耕文化內(nèi)涵的挖掘主要是通過跨學(xué)科方法，從民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)角度闡釋農(nóng)耕文明的文

全書共七章。第一章介紹了研究的緣起。第二章綜述了中國現(xiàn)代話劇的形成和戲劇翻譯策略的相關(guān)文獻(xiàn)。第三章回顧了《華奶奶之職業(yè)》和《少奶奶的扇子》兩劇在1920年代首演時的不同接受情況及原因。第四章講述了戲劇翻譯策略由改編到直譯的第一次轉(zhuǎn)變。第五章對比分析了中外兩個改譯劇本,對改譯做了清晰地界定,并論述了戲劇翻譯策略由直譯到改

《自我詩學(xué)》是批評家敬文東的一部原創(chuàng)性、開拓性的詩學(xué)專著。 本書詳細(xì)闡釋了古詩中自我和新詩中自我的區(qū)別，并以臧棣、楊政、西渡這三位漢語新詩詩人的詩歌創(chuàng)作為依據(jù)，探討現(xiàn)代漢語新詩的三種自我樣態(tài)：孤獨之境中渴望自我實現(xiàn)的自我、荒誕之境中尋找意義的西西弗自我、擺脫自我認(rèn)同危機(jī)并以超越為目的的自我。 本書以詩的自我為中心，全面

本書是一部完整系統(tǒng)地描述中國古代詩法學(xué)史的通史著作。作者將整個中國古代詩法學(xué)史的發(fā)展分為發(fā)軔時期的唐前詩法學(xué)、初步大規(guī)模發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘詩法的唐五代詩法學(xué)、全面走向成熟的宋代詩法學(xué)、集成與詩法體系興起的元代詩法學(xué)、在反宋復(fù)古中推進(jìn)的明代詩法學(xué)、在總結(jié)中發(fā)展的清代詩法學(xué)六個階段，第一次系統(tǒng)而完整地構(gòu)建起中國古代詩法學(xué)發(fā)展的歷史

本書是一本文學(xué)評論集，主要內(nèi)容是寫杭州小熱昏的緣起及其歷史沿革。杭州小熱昏的產(chǎn)生及其名稱由來，熱昏作為一種民間說唱藝術(shù)，起源于杭州街頭，在江浙滬等地都產(chǎn)生過一定的影響。在江南一帶，小熱昏和本土的滑稽戲更有著千絲萬縷的關(guān)系。近年小熱昏又先后被列入浙江省和國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為杭州土生土長的“稀有曲種”，對

本書為"中國古代文學(xué)雙城書系"叢書之一種，論述了明清小說中所反映的北京和南京兩大城市的意象。明清時期，北京與南京以其在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面不可替代的作用成為當(dāng)時南北方為重要的兩座城市。本書以明清通俗小說作品對北京與南京的城市書寫為中心，就小說文本所呈現(xiàn)的城市與市民之間的關(guān)系、北京與南京的城市文化精神的異同、小說作者在

本書聚焦16世紀(jì)王九思、康海和李開先三位文官在遠(yuǎn)離官僚與政治舞臺之后的退隱生涯，探求他們在悖理于當(dāng)時文人士大夫正式寫作文風(fēng)的文藝創(chuàng)作中不約而同地選擇了創(chuàng)作曲這一邊緣文類（包括劇曲和散曲）以尋求安慰和滿足的具體情況。盡管是從這三位主要曲家入手討論，然而他們并不以煢煢孑立、遷客騷人的姿態(tài)來獨力構(gòu)建自己的曲創(chuàng)作世界，在文學(xué)史