《20世紀(jì)的西方哲學(xué)》分為哲學(xué)的終結(jié)、思想的事情、存在的追問(wèn)、思想的解構(gòu)、語(yǔ)言的分析這五章內(nèi)容，介紹了哲學(xué)的規(guī)定、走向事情自身、思想的道路、此在與常人、虛無(wú)的經(jīng)驗(yàn)、狂守護(hù)的思想、解構(gòu)、思想淵源、羅素、維特根斯坦等眾多內(nèi)容。

先哲教我們生活.西方卷

一次讀完39部西方思想名著。在這個(gè)變化越來(lái)越快的時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)至上、資訊泛濫的社會(huì)，人文素養(yǎng)仍然是每個(gè)人綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)代青年從名著中吸取養(yǎng)分，尋求大智慧，應(yīng)該是全面造就自己的必經(jīng)之途。哲學(xué)是人類(lèi)幾千年來(lái)的智慧沉淀，是東西方共有的永恒的精神資源。哲學(xué)的智慧并不涉及具體的對(duì)象，而是關(guān)于整體性的思考，因此，哲學(xué)成為一切

《沉思錄》的作者認(rèn)為：在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應(yīng)地，人也就有三重責(zé)任、三重義務(wù)，就要處理好對(duì)自己的身體和外物、對(duì)神或者說(shuō)普遍的理性、對(duì)自己的鄰人這三種關(guān)系。人對(duì)普遍理性的態(tài)度前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，就是要尊

《歐美的公與私》以英、法、德、美等現(xiàn)代歐美國(guó)家為對(duì)象，探討其以國(guó)家為中心的公共性向以市民為中心的公共性之轉(zhuǎn)變是如何得以完成的問(wèn)題；并且重點(diǎn)討論了向類(lèi)似歐盟那樣的超國(guó)家公共性組織轉(zhuǎn)換的可能性等問(wèn)題。

《非此即彼》（上下卷）是克爾凱郭爾作為自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學(xué)從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統(tǒng)，摒棄了思辨哲學(xué)對(duì)于客觀真理體系的追求，全書(shū)甚至沒(méi)有真正的“作者”、沒(méi)有最終結(jié)論，他創(chuàng)造性地通過(guò)提供“審美的”（上卷）和“倫理的”（下卷）兩種不同生活樣態(tài)的代言

《克爾凱郭爾文集2非此即彼：一個(gè)生命的殘片（上卷）》主要內(nèi)容包括：間奏曲、古典悲劇元素在現(xiàn)代悲劇內(nèi)容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的愛(ài)、輪作、誘惑者的日記等等。

《220世紀(jì)中國(guó)社會(huì)人文論爭(zhēng)：回讀百年（第1卷套裝上下冊(cè)）》旨趣，大抵如書(shū)名所示。茲就編寫(xiě)中有關(guān)問(wèn)題稍作說(shuō)明：一、《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)人文論爭(zhēng)：回讀百年（第1卷）（上下）》所謂“百年”，原則上是指自1900年以來(lái)亦即20世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去的歲月。全書(shū)分作5卷，每卷約涵蓋20年，是皆取其大體時(shí)限，而非以精確之年月日為斷。 二、

《實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義及其他》首先在導(dǎo)論中概述實(shí)用主義產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想淵源以及實(shí)用主義各個(gè)發(fā)展階段的代表人物的簡(jiǎn)況，為讀者提供實(shí)用主義的概貌，然后以主要篇幅，分別詳細(xì)考察“實(shí)在”、“經(jīng)驗(yàn)”、“認(rèn)識(shí)”、“真理”、“意義”、“道德”、“科學(xué)”、“宗教”、“社會(huì)”和“政治”這十個(gè)基本觀念。這里對(duì)“觀念”一詞作比較廣泛的

本書(shū)是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對(duì)話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂(lè)趣”為起點(diǎn)，重新評(píng)估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門(mén)論題，集中展示了“書(shū)寫(xiě)批判”、“對(duì)邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對(duì)話錄的新理念。