一、“物競(jìng)天擇，適者生存”——進(jìn)化論的廣泛傳播
　　天演進(jìn)化論
　　一千七百九十八年，有景教士馬爾圖者著論云：人民生齒日繁，地產(chǎn)雖增，必有不足養(yǎng)之一日。達(dá)爾文家學(xué)生理，因讀是書而作《惟念》，謂世間種類既以日蕃，而所具能力多異，或強(qiáng)，或弱，或黠，或愚，或捷疾，而或遲鈍。然則當(dāng)不足于養(yǎng)之時(shí)，是雖強(qiáng)、黠、捷疾者，其得食而存之?dāng)?shù)豈不以多，而反是者豈不鄰于餒絕乎？不寧惟是，勢(shì)必強(qiáng)、黠、捷疾者，其種多傳；而弱、愚、遲鈍者，其種易滅。此即達(dá)氏《原種》書中《天擇》一篇之所深論也。案《原種》一書印行于一千八百五十九年。當(dāng)是時(shí)，斯賓塞氏方運(yùn)至深之思，著為《會(huì)通哲學(xué)》，言一切自然之變，名天演學(xué)，見達(dá)氏之說，翕然歡迎，而以最適者存，詮達(dá)氏“天擇”之義。
　　天演西名“義和祿尚”，最先用于斯賓塞，而為之界說，見拙譯《天演論》案語中。如云天演者，翕以合質(zhì)，辟以出力，方其用事之時(shí)，物質(zhì)由渾而之盡，由散而之凝，由純而為雜，質(zhì)力相緘，相與為變者也。今欲取此界說所云，而一一為之引證，此誠(chéng)非鄙人所暇及。故獨(dú)舉似其語，以為諸公研究之資，而本日所欲特標(biāo)而求諸公留意者，則有達(dá)爾文所發(fā)明之二例：其一即天擇，所謂各傳衍最宜者存；其二則先世所習(xí)傳為種業(yè)。至今學(xué)者于第一例翕然承認(rèn)，以此為天演最要功能，一切進(jìn)化皆由于此。其第二例雖為達(dá)氏所篤信，而學(xué)者則不必以此為信例。彼謂祖父雖有薰習(xí)，然與體性所原具者異，其效果不必遂傳。德人懷士滿駁之猶力。
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