欲望的客體無(wú)法直視，拉康的理論亦需“斜目而視”。在本書(shū)中，齊澤克一方面透過(guò)通俗作品解析拉康的理論，揭示“無(wú)意識(shí)的邏輯”，勾勒“欲望的原理”；另一方面借助拉康理論解讀通俗作品，這既包括希區(qū)柯克、安東尼奧尼、大衛(wèi)?林奇、賽喬爾?萊昂、弗里茨?朗、雷利?史考特、喬治?米勒等著名導(dǎo)演的電影，又包括阿加莎?克里斯蒂、斯蒂芬?金、

讓·波德里亞（1929—2007）法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰寫(xiě)了一系列分析當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作，產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。其代表作主要有《消費(fèi)社會(huì)》、《物體系》、《生產(chǎn)之鏡》、《象征交換與死亡》、《冷記憶》、《美國(guó)》、《完美的罪行》等。這本《論誘惑》是其中晚期

《實(shí)踐理性批判》，該書(shū)出版于1788年，是康德思想的核心部分�！杜袛嗔ε�判》是《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》的中間環(huán)節(jié)。康德扮演的是基督教真理的維護(hù)者，是他首次確定了精神的永存和上帝的存在。書(shū)中討論了生活中的至善問(wèn)題，康德認(rèn)為人在絕對(duì)服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂(lè)，而應(yīng)該去尋找上帝賜予我們的幸福。

《俄國(guó)思想家（第2版）》是一部系統(tǒng)闡述十九世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子生活命運(yùn)和思想狀況的學(xué)術(shù)著作。作者揀取各時(shí)期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車爾尼雪夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時(shí)代精神，并將其置于整個(gè)俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。

《政治哲學(xué)的第一哲學(xué)論證：費(fèi)希特政治哲學(xué)思想評(píng)析》緊緊圍繞政治哲學(xué)與其形而上學(xué)前提的關(guān)系，以西方政治哲學(xué)的整體背景為視域，系統(tǒng)地探討了費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想，指出費(fèi)希特哲學(xué)在近代歐洲政治哲學(xué)特別是在德國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展中的重要地位以及對(duì)其后的政治哲學(xué)思想發(fā)展的深刻影響，尤其是他在實(shí)踐哲學(xué)、政治哲學(xué)的基本理念方面對(duì)馬克思政治哲

《世界名人傳記叢書(shū)》精選出來(lái)的世界名人完全是基于客觀公正的立場(chǎng)，兼容古今中外，從教育、文學(xué)、科學(xué)、政治及藝術(shù)等方面選出最具影響力的著名人物。我們?cè)谙蛏倌曜x者介紹世界上這些著名人物時(shí)，把他們面臨危機(jī)的鎮(zhèn)靜，駕馭機(jī)遇的精明，面對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣，別出心裁的創(chuàng)新，以及他們的志向、智慧、風(fēng)格、氣質(zhì)、情感，還有他們的手段、計(jì)謀，以及人

歷史理性就其實(shí)質(zhì)而言不過(guò)是在歷史進(jìn)程中生成的人的理性。因此，對(duì)歷史理性的理解就必須從對(duì)人本身的理解進(jìn)行。由于在不同的歷史時(shí)期，人類自身發(fā)展的程度不同、人類的自我意識(shí)覺(jué)醒的程度不同，因而就會(huì)形成對(duì)歷史理性的不同理解。真正把理性與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，從人本身出發(fā)去闡釋歷史理性，是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于歷史理性

西方古典政治哲學(xué)所謂政治自由通過(guò)求善原則體現(xiàn)出來(lái)：只要城邦公民服從善的原則，他們就是自由的�，F(xiàn)代西方政治哲學(xué)則自馬基雅維里以降，對(duì)古典政治哲學(xué)和基督教神學(xué)予以批判反思，將政治與道德、公域和私域分離從而與古典政治哲學(xué)相決裂并由此得以產(chǎn)生。馬基雅維里主義自由概念為現(xiàn)代西方共和主義和自由主義奠定了基礎(chǔ)，本書(shū)通過(guò)批判地考察西方

叔本華與尼采的悲劇思想，是一個(gè)重要的、富于思想魅力的論題，針對(duì)他們之間究竟是“同”還是“異”，中外眾多著名的學(xué)者和思想家有過(guò)不同的看法。本書(shū)在德國(guó)古典哲學(xué)的背景下，既細(xì)致分析了叔本華與尼采悲劇思想的基本內(nèi)涵，又深入辨析了叔本華與康德思想、尼采與叔本華思想之間的深層發(fā)展脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)比較研究了叔本華與尼采的悲劇思想

康德的哲學(xué)在諸多領(lǐng)域都具有劃時(shí)代的意義，這是所有涉獵哲學(xué)的人都耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自20世紀(jì)初康德哲學(xué)被引介入中國(guó)始，對(duì)康德哲學(xué)的研究很快就成為顯學(xué)。然而，與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，國(guó)人對(duì)康德哲學(xué)的關(guān)注多集中于他的知識(shí)論和倫理學(xué)，而他的與前兩者鼎足三分的宗教哲學(xué)卻遲遲未進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視野，這與它在思想史上的地位是