《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說唱文學(xué)子弟書詩篇為媒介，研究其對儒家思想的詮釋和傳播，通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型，闡釋清代滿族對儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動性的積極傳播意識，深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領(lǐng)域的模式，為當前治國理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借

《儒藏》（精華編一二七）收錄漢許慎撰《說文解字》。 《說文解字》是我國第一部說解漢字的專書，其對儒家儒家經(jīng)典乃至中華文化的傳承所起的作用，卓越千古，其價值不言而喻。之前中華書局、上海古籍等出版社都曾經(jīng)過影印出版。中華書局也曾出過校點整理本，其側(cè)重于針對《說文》中具體字形，搜集大量金文、甲骨文字形，便于讀者對《說文》字形

《儒藏》（精華編五八）收錄北宋陳祥道《禮書》一書。陳祥道是北宋著名經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家�！抖Y書》一百五十卷，是陳氏竭盡心力的巨著，體大思精，卷帙浩繁，其撰寫初衷是為朝廷制禮提供參考。此書就資料的搜集而言，可謂完備，陳氏本人尤其擅長通過資料的編排，探究禮制發(fā)展演變的軌跡。書成即得到當時學(xué)者范祖禹等人的贊賞。其后學(xué)者更是對其推崇

黃老學(xué)是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，整合百家之學(xué)而產(chǎn)生的一個學(xué)術(shù)流派，在中國古代思想史上具有重要的地位。它有一套完整的思辯哲學(xué)體系，其本體論、宇宙生成論、辯證法、認識論具有形上思維的特點。黃老學(xué)“天地人相參”的系統(tǒng)思維模式，“推天道以明人事”的思維方式，具有鮮明的?

《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時期的斷代史，同時也是二十四史中評價高的“前四史”之一。全書一共六十五卷，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷。《三國志》名：為志其實無志。魏志有本紀，列傳，蜀，吳二志只有列傳，陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國志》尊魏為正統(tǒng)�！度龂�志》為曹操、曹丕、曹叡

沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。 ——王安石 《孟子》一書，成于戰(zhàn)國，位列諸子，曾經(jīng)是每個識字中國人的必讀書，造次必于是，顛沛必于是。本書從訓(xùn)詁、修辭和義理三個角度逐節(jié)解讀《孟子》全本，探尋其雄闊簡勁的文章筆法，感受其博而能約的歷史眼光，體貼其明德新民的微言大義，從而認識古典和當

本書通過對出土文獻的研究，指出“道”“太一”“恒”這些詞語所指的都是道家語境下的宇宙創(chuàng)造者。竹簡、帛書中記載的道家宇宙觀孕育于中國古代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——上天信仰。通過對比東西方的神靈觀與自然觀，作者試圖揭曉中華文明的特質(zhì)，同時探索科學(xué)文明誕生于

本書就主題來說，旨在系統(tǒng)地描述作為個人的精神理想的“無為”或“輕松自如”，在戰(zhàn)國時期中國人的思想里所起的作用，再現(xiàn)無為充當?shù)兰液腿寮夜餐�理想的過程，同時揭示其固有的概念矛盾，因為這種矛盾推動了戰(zhàn)國時期思想的演進。就方法論而言，本書希望用當代概念隱喻理論來研究古代中國人的思想，這種想法未必成熟。本書專門研究戰(zhàn)國時期的中國

本書由潛心研習(xí)國學(xué)近二十年，博采古今易學(xué)研究之精華，精研《易經(jīng)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的胡玉成先生編著而成。在全面學(xué)習(xí)了當代易學(xué)名家著述的基礎(chǔ)上，作者結(jié)合歷代易學(xué)研究的精華，以及自身的人生和社會經(jīng)驗，形成了自成體系的解易思路，專注于《易經(jīng)》經(jīng)傳本身所傳達的原始涵義，以傳解經(jīng)，師古而不盲從。對于解讀中的疑點和難點，胡先生進行

本書分為上、下兩編，以150個問答的新穎形式，詳細介紹了《周易》的基本知識和現(xiàn)實致用。上編“周易基礎(chǔ)”概述了《周易》的作者、問世時代、構(gòu)成與卦序、象數(shù)與義理、占筮法度、解卦依憑等；下編“周易致用”涉及《周易》在歷史文化、天文歷算、風(fēng)水建筑、中醫(yī)養(yǎng)生、修身治國、書畫藝術(shù)、詩詞樂舞以及現(xiàn)代科技等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用。全書提綱挈領(lǐng)