本書是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院的醫(yī)護人員寫給大眾的二十一堂生命教育課。全書從中山醫(yī)院二十余位醫(yī)生的親身經(jīng)歷出發(fā)，描寫了在面臨人生重大考驗時，我們應(yīng)當(dāng)如何看待疾病和變故、如何調(diào)整自己的態(tài)度與心情、如何始終抱有對生命的熱情與希望。全書共列出二十一個人生關(guān)鍵詞，包括敬畏、信仰、堅持、理性、愛心等，從多個維度解讀生命的價值和意

自古以來，就有關(guān)于瀕死體驗的報道。但對于瀕死體驗，醫(yī)學(xué)界普遍選擇了忽視，認為這是人類大腦的詭計或體驗者的幻覺，因為人們大都傾向于將死亡視為意識的終結(jié)、生存的終結(jié)。對許多人來說，瀕死體驗是令人恐懼的，它會引發(fā)體驗者強烈的恐懼和焦慮。 五十年前，精神科醫(yī)生布魯斯·格雷森博士通過偶然的機會，發(fā)現(xiàn)一位患者出現(xiàn)了

教育的根基在于人的個體生命的在場，而人是擁有復(fù)雜而豐富生命特性的個體。因此，個體生命的基本特性是教育開展與實施的人性基礎(chǔ)，教育應(yīng)當(dāng)立足于個體生命的基本特性而開展教育教學(xué)活動，感知個體生命特性的可貴與可愛，參透個體生命特性的多樣與多元，引領(lǐng)個體生命特性的保存與發(fā)展，促進個體生命特性的豐盈與完善。本書選取個體生命的敬畏性與

所有成人都曾是嬰兒，沒錯：可是，所有嬰兒，都由成人孕育生養(yǎng)。玉米的確發(fā)自種子：可是種子來自玉米。……所有文明都由不起眼的開端生長而來；可是，當(dāng)你查看究竟，你通常會發(fā)現(xiàn)，這些不起眼的開端本身是從其他某些成熟文明上掉下來的（恰如橡樹落下橡子）。老日耳曼蠻族之武器甚至廚藝，可以說，都是羅馬文明這艘

第1章，“人文科學(xué)視角和模式”，探討和闡明了五種運用質(zhì)性方法論的人文科學(xué)研究模式。這些模式包括民族志、扎根理論、詮釋學(xué)、經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)（empiricalphenomenological）研究和啟發(fā)式研究。本章對上述研究模式的共同觀點和特征進行了描述。本章也對我自己的現(xiàn)象學(xué)模式和其他主要的人文科學(xué)研究方法進行了區(qū)分。第2章

在當(dāng)代思想史的地圖上，多條線索都指向了發(fā)生在20世紀60年代末、70年代初的聯(lián)邦德國的一個理論運動，這就是由阿多諾的弟子巴克豪斯和萊希爾特等人開拓的新馬克思閱讀（DieNeueMarx-Lektre）運動。新馬克思閱讀這一理論運動自20世紀60年代中期在法蘭克福學(xué)派的孕育中破繭而出，其主要理論研究對象，就是馬克思的政治

本書收錄了利科哲學(xué)思想演進發(fā)展的一些重要論文，是利科關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的一部重要著作。全書分為三個部分，第一部分是詮釋學(xué)歷史的研究，第二部分是解釋理論的研究，第三部分是社會科學(xué)哲學(xué)的研究。利科的思想并沒有形成一個封閉的系統(tǒng)，眾多的思想傳統(tǒng)都影響了他，從現(xiàn)象學(xué)到分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和批判理論，這些理論都被塑造為一個原創(chuàng)而獨

世界思想寶庫鑰匙叢書：解析G.W.F.黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》

如何面對心愛之人的逝去？在得知家人患病的時候，我們該如何面對患者？被通知生命所剩無幾時，如何有尊嚴地、不留遺憾地離開？書中這些臨終前的故事，讓我們重新認識死亡，讓離別充滿溫情和回憶。本書稿的作者為專業(yè)的臨床心理醫(yī)師，在癌癥病房中看到一則則真實的人生故事。躺在癌癥病床上的，有些人淡然面對生死，有些人找不到心情與情緒的出口

意向性問題是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)研究中的一個重大課題，這在20世紀歐洲大陸哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)思潮中尤其明顯。書稿以意識意向性、身體意向性及倫理意向性為關(guān)鍵詞，分別對胡塞爾、海德格爾和列維納斯相關(guān)思想進行了深入分析，不僅詳細解釋了列維納斯對兩位德國老師的現(xiàn)象學(xué)思想的批判繼承關(guān)系，還詳盡闡述了三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，更得出結(jié)論，三