《清實(shí)錄科舉史料匯編》以中華書局1986年影印本《清實(shí)錄》為底本，對(duì)其中有關(guān)清代科舉制度的史料進(jìn)行了系統(tǒng)的匯編。全書不僅涵蓋了清代科舉制度，還包含了學(xué)政的任命與調(diào)動(dòng)、新式學(xué)堂與同文館的具體情況等一系列與清代科舉有密切關(guān)系的內(nèi)容。

《中國(guó)政治制度史》的纂述范圍，上起原始社會(huì)，下限則大致劃在1840年，即傳統(tǒng)意義上的中國(guó)古代史的終結(jié)點(diǎn)。以總共八章的篇幅，對(duì)中國(guó)歷代的王權(quán)和皇權(quán)的發(fā)生發(fā)展、中央和地方的行政體制、軍隊(duì)和軍事制度、法律與監(jiān)察制度以及官吏管理制度等幾個(gè)方面進(jìn)行了評(píng)述。 政治制度一般是指國(guó)家政權(quán)的組成方式，即政體。一定的政體總是以一定的形式

《近代中國(guó)慈善論稿》內(nèi)容包括慈善研究的基本問(wèn)題、慈善的思想淵源、近代慈善思想的形成與發(fā)展、近代慈善事業(yè)的內(nèi)容與特征、中國(guó)慈善事業(yè)的近代化、慈善事業(yè)與近代中國(guó)社會(huì)變遷、慈善人物、從晚清到民國(guó)北京政府時(shí)期的中國(guó)紅十字研究等內(nèi)容。反映了作者獨(dú)特的研究視野和學(xué)術(shù)個(gè)性�！督�代中國(guó)慈善論稿》對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、當(dāng)今辦理社會(huì)慈善事業(yè)者頗

輯錄了宋至清末出版的各類荒政著作，主要以稿本、初刻本或通行本為底本，并適當(dāng)選編了一些散在的荒政論文。這些救荒文獻(xiàn)，為人們了解歷史時(shí)期特別是清代重大災(zāi)難的實(shí)況及其對(duì)社會(huì)的影響提供了極為詳盡的珍貴資料。

“中國(guó)中古社會(huì)和政治研究叢書”，是由何茲全先生主編，關(guān)于我國(guó)古代社會(huì)史和政治史的一套研究性叢書�！稘h唐籍帳制度研究》為該叢書中的一本。全書結(jié)合新出的簡(jiǎn)牘、紙本實(shí)證材料和傳世的文獻(xiàn)資料，對(duì)戰(zhàn)國(guó)以至唐代籍帳文書的構(gòu)成、內(nèi)容，尤其是籍帳制度的發(fā)展演變進(jìn)行了探討。

傣族是我國(guó)云南省與中南半島各國(guó)關(guān)系密切的民族。她有著悠久的歷史，在不同歷史時(shí)期稱呼有別。據(jù)史料記載，傣族在西漢時(shí)期被稱為“滇越”，在東漢時(shí)期被稱為“撣”，在三國(guó)魏晉時(shí)期被稱為“鳩僚”。唐朝時(shí)，傣族因居住地的環(huán)境等特點(diǎn)分別被稱為“茫蠻”、“茫天連”、“茫吐薅”、“大賧”、“茫昌”、“茫盛恐”、“茫鲊”、“茫施”等；因其獨(dú)

從長(zhǎng)衫馬褂到西裝旗袍，從滿漢大席到西餐洋酒，從四合院、石庫(kù)門到公寓、花園，從馬車、黃包車到汽車、火車；1840—1949這百多年間，中國(guó)人在衣食住行等生活各方面發(fā)生的巨大變化，超過(guò)了以往一千年。這些變化存在于歷史細(xì)節(jié)中，是人與物的印象、話語(yǔ)、場(chǎng)景、畫面……雖然它們有的已經(jīng)被時(shí)間長(zhǎng)流沖淡、化解、滌蕩而消逝了，但多少年之后

大連圖書館藏清代順治朝到光緒朝內(nèi)務(wù)府檔案2000余件，康熙朝題本皆為滿文，順治、雍正朝題本滿漢各半，乾隆朝之后為滿漢合璧。這些檔案包含了職司銓選、獎(jiǎng)懲撫恤訴訟、宮廷用度、營(yíng)建、宮苑、進(jìn)貢等方面內(nèi)容，具體有：反映內(nèi)務(wù)府皇室經(jīng)濟(jì)的檔案，如康雍乾時(shí)期皇莊的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、物價(jià)等；反映內(nèi)務(wù)府機(jī)構(gòu)人員管理的檔案：如有關(guān)曹雪芹家

我們編纂這部工具書，最初只是希望為對(duì)中國(guó)政治制度史的學(xué)習(xí)和研究作一些基礎(chǔ)性的工作。1985年，當(dāng)我們應(yīng)安徽教育出版社的約請(qǐng)之后，才重新全面修訂了編纂計(jì)劃，希望把這部辭典編成集中國(guó)歷史上歷代職官之大成的綜合性專業(yè)工具書。為此，我們除組織中國(guó)古代史、中國(guó)政治制度史專業(yè)的碩士研究生之外，還特別邀請(qǐng)了一批從事斷代史研究的學(xué)者一

朕惟三代而後，治功莫盛於唐，而唐三百年間，尤莫若貞觀之盛。誠(chéng)以太宗克己勵(lì)精圖治於其上，而群臣如魏徵輩感其知遇之隆，相與獻(xiàn)可替否以輔治於下，君明臣良，其獨(dú)盛也宜矣。厥後史臣吳兢，採(cǎi)其故實(shí)，編類為十卷，名日《貞觀政要》。有元儒士臨川戈直，復(fù)加考訂注釋，附載諸儒論說(shuō)以暢其義，而當(dāng)時(shí)大儒吳澄，又為之題辭，以為世不可無(wú)，其信然也