本書通過對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究,肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義,將道教提升到學(xué)術(shù)層面來探討,期在重新建構(gòu)道教思想體系。書中指出,道教作為一種宗教,雖然不同于儒家與道家,但其思想源流卻又離不開這兩家,它從一開始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。
彭祖原名篯鏗,又稱老彭,距今已四五千年,受堯帝所封,創(chuàng)建大彭國,并開發(fā)武夷山和巴山蜀水,足跡遍及神州大地。 彭祖是一位偉大的民族先哲,中華烹調(diào)祖師、氣功鼻祖、道家始祖,民族養(yǎng)生學(xué)家,東方研究氣血運(yùn)動(dòng)一人,上古文化的集大成者,傳說壽長八百八,有《彭祖經(jīng)》傳世,后裔眾多,遍及天涯海角。 孔子曰:“述而不作,信而好古,竊
在全真教的發(fā)展歷史中,大蒙古國初期是教門發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位,而且對(duì)整個(gè)中國社會(huì)、歷史的走向也引發(fā)極為深遠(yuǎn)的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機(jī)。正是丘處機(jī)以年逾古稀之齡萬里西行,覲見“一代天驕”成吉思汗,及隨之而來的雪山論道、一言止殺,使得全真教獲得蒙古皇
《道教醫(yī)世思想溯源》為學(xué)術(shù)類圖書!兜澜提t(yī)世思想溯源》通過對(duì)《太平經(jīng)》中出現(xiàn)的道教醫(yī)世思想的梳理,以及葛洪對(duì)醫(yī)世思想的詮釋和發(fā)展,討論了道教醫(yī)世思想在漢晉時(shí)期的形成與發(fā)展,并認(rèn)為這一思想在明清時(shí)期趨于成熟。
《明代道教文化與社會(huì)生活》為學(xué)術(shù)類圖書!睹鞔澜涛幕c社會(huì)生活》對(duì)明代道教文化與社會(huì)生活的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的探討,根據(jù)明代社會(huì)階層的差異及社會(huì)生活的復(fù)雜多樣性,討論了道教文化與統(tǒng)治階層、士人階層、社會(huì)民眾的社會(huì)生活的關(guān)系,認(rèn)為明代道教發(fā)展的真實(shí)狀況是道教的生活化,即明代道教是一種生活道教。
本選題主要闡述了道教科技思想中農(nóng)學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò),以道教經(jīng)書和農(nóng)書的出現(xiàn)與演變過程為主要線索對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想做一個(gè)縱向的歷史研究,對(duì)其發(fā)展階段做了一個(gè)初步的劃分。第一章從分析神話傳說、易經(jīng)、詩經(jīng)、先秦諸子百家、道家及其農(nóng)學(xué)專著等古籍所包含的農(nóng)學(xué)思想入手考察道教農(nóng)學(xué)思想產(chǎn)生的淵源。第二章論述了道教創(chuàng)教時(shí)期的五斗米道和太平道
南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺(tái)灣老古公司授權(quán),南師生前多次親加審定,風(fēng)行大陸三十載,今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集。上下五千年,縱橫十萬里。經(jīng)論三大道,出入百家言。
早期道教與民間信仰、方術(shù)及喪葬禮俗的關(guān)系,是一個(gè)重要且頗具難度的前沿性課題。本書立足于考古新材料,結(jié)合有關(guān)傳世文獻(xiàn),廣泛借鑒前人成果,運(yùn)用縝密的邏輯分析,通過翔實(shí)的文獻(xiàn)梳理和考證,就某些重要議題加以論述和概括,提出若干新見解,豐富和發(fā)展了早期道教史的理論建構(gòu),對(duì)出土文獻(xiàn)研究亦有積極意義。作者以敏銳的問題意識(shí),抓住核心線
本書分十一章,分別介紹了張三豐是道學(xué)家、武學(xué)家、文學(xué)家、書畫家、慈善家、旅游家、養(yǎng)生家,乃至哲人、詩人。
《全真道研究(第四輯)》是由山東師范大學(xué)趙衛(wèi)東教授主編的專門研究全真道的學(xué)術(shù)性輯刊,每年出版一輯,目前已出版一、二、三輯,出版后受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)。《全真道研究(第四輯)》收錄十一篇文章,大部分以全真道與其他信仰之間的關(guān)系為主題,深刻剖析了多元信仰下的全真道信仰。