普賢上師言教講解(上下)
杭州天竺講詩(shī)志 云居圣水寺志
六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措乘著不朽的詩(shī)歌方舟踏古而來(lái)，他的傳奇一生至今仍以謎似的不解蠱惑人們?nèi)プ穼りP(guān)于他的傳說(shuō)。即使千百年后，他的魅力依舊。 倉(cāng)央嘉措，貴為布達(dá)拉宮的活佛，但他內(nèi)心狂放不羈，對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)渴望，一次動(dòng)情于凡間，便義無(wú)反顧于此生。難怪西藏民歌曾唱道：“莫怪活佛倉(cāng)央嘉措，風(fēng)流浪蕩；他想要的，和凡人沒(méi)什么兩樣。”
舍得，是一種精神；舍得，是一種領(lǐng)悟；舍得，更是一種智慧、一種人生的境界�！斗鹫f(shuō)舍與得的人生經(jīng)營(yíng)課》講述了各種佛教故事、寓言以及很多人的成功經(jīng)歷，希望能夠和讀者一起走進(jìn)智慧人生，使大家在人生關(guān)鍵點(diǎn)上能夠做到游刃有余。在你心情低落時(shí)，在你被欲望燃燒時(shí)，在你難以取舍時(shí)，在你感到迷茫時(shí)，在你遇到挫折時(shí)，在你春風(fēng)得意時(shí)，手捧《佛
敕修百丈清規(guī)
禪宗是我國(guó)佛教的中流砥柱，《碧巖錄》歷來(lái)被稱(chēng)為助參公案的“宗門(mén)第一書(shū)”。教內(nèi)外有識(shí)之士，研討佛教、佛學(xué)，不能不研討禪宗、禪學(xué)；研討禪宗、禪學(xué)，不能不研討禪宗公案；研討禪宗公案，不能不參究《碧巖錄》。《碧巖錄》十卷，又名《碧巖集》，全稱(chēng)《佛果圜悟禪師碧巖錄》，是宋代宗門(mén)大德圜悟克勤禪師(1063～1135)為解答弟子們的
《梵漢對(duì)勘入菩提行論》譯者黃寶生將現(xiàn)代在印度發(fā)現(xiàn)的梵文佛經(jīng)《入菩提行經(jīng)》翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并與唐代譯經(jīng)對(duì)勘，加以注釋?zhuān)g力求與原文貼近�！惰鬂h對(duì)勘入菩提行論》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。
《梵漢對(duì)勘入楞伽經(jīng)》譯者黃寶生將現(xiàn)代在印度發(fā)現(xiàn)的梵文佛經(jīng)《入楞伽經(jīng)》翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并與唐代譯經(jīng)對(duì)勘，加以注釋?zhuān)g力求貼近原文。《梵漢對(duì)勘入楞伽經(jīng)》是研究佛教史、古印度文化、中印翻譯史的重要資料。
《中論頌》是公元二三世紀(jì)時(shí)印度論師龍樹(shù)的代表作，是大乘佛教的義理基石。該論上承般若經(jīng)，下啟中觀派，闡述“一切皆空”的思想體系，主張一切存在唯是名言而無(wú)對(duì)應(yīng)自體。這一思想不僅影響了后世所有的佛教宗派，在人類(lèi)思想史上也獨(dú)樹(shù)一幟。5世紀(jì)初鳩摩羅什將青目釋《中論》譯漢，對(duì)中國(guó)佛教的義理研習(xí)和宗派沿革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，龍樹(shù)由此被
《在鬧市中修行（修訂版）》內(nèi)容簡(jiǎn)介：靜如止水才能排除私心雜念，無(wú)欲無(wú)求、心平氣和。水中月，夢(mèng)中花不足為依，虛幻的東西不應(yīng)以為動(dòng)�？辞辶�，也就釋然了，難得糊涂，糊涂難得。留一半清醒，留一半醉，才能在平靜之中體味這人生的酸、甜、苦、辣。忙處偷閑，癡中取樂(lè)，且于半醉半醒間。本性常因外物而迷惑，進(jìn)而喪失真我，于是紅塵中紛擾迭出
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