《中庸》原屬于《禮記》第三十一篇，為儒家經(jīng)典之作，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱“四書”。本書對《中庸》全文進行解釋，分為國學(xué)原味、詞語解釋、句意理解、趣味故事、國學(xué)啟示及思考時間六個部分。語言活潑，故事生動，富有趣味性，便于小讀者更加深入地學(xué)習(xí)和理解《中庸》思想的精髓。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作之一，它首次將個人的修身與平治天下結(jié)合起來，是少年兒童了解中國儒家思想的啟蒙書籍。本書針對少年兒童讀者的心理和認(rèn)知特點，增加了趣味性的輔助解讀和思維啟發(fā)，以期幫助少年兒童讀者打開對儒家思想的興趣之門。

本書采用思想文化史的視角，以近代儒學(xué)思想為研究對象，著力探討舊學(xué)如何轉(zhuǎn)化為新學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)如何過渡到現(xiàn)代性思想。作者在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立思維模式基礎(chǔ)上，以近代思想家的儒學(xué)思想為例闡明：簡單地把儒學(xué)劃為傳統(tǒng)性范疇，或認(rèn)為儒學(xué)本身含有啟蒙思想、沒有西學(xué)東漸同樣能實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等說法不合乎歷史。作者提出，儒學(xué)內(nèi)容復(fù)雜多樣，

《老子》（《道德經(jīng)》）是春秋時期老子（李耳）所著，是道家文化重要經(jīng)典，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶�！独献幼⒆x》一書是作者多年在從事《老子》（《道德經(jīng)》）教學(xué)與科研過程中，以馬王堆帛書本《老子》為底本，在充分吸收前人研究成果基礎(chǔ)上，對《老子》進行注釋、今譯、解讀所形成的成果。本書主要特色在于原文每章前有文章主旨，每章后對

王夫之，湖南衡陽人，字而農(nóng)，號姜齋，以船山先生名世。他博涉四部、融攝三教，是中國古典思想和學(xué)術(shù)的一座高峰。自晚清以來，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對近代影響巨大。在船山看來，《易》為諸經(jīng)之本，也就是理學(xué)所依止的最核心經(jīng)典。《周易外傳》以問題為中心，經(jīng)書成了發(fā)揮問題的憑借。論述的內(nèi)容則包括治國、教民、用

本書從對“德”字的探源及對德治思想內(nèi)涵的挖掘出發(fā)，辨析德治與人治、禮治的關(guān)系，運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法梳理古代儒家德治思想發(fā)展的脈絡(luò)，分析、闡述其產(chǎn)生的原因和內(nèi)容，包括古代儒家德治思想的人性前提、社會理想、基本原則、吏治主張等，從儒家內(nèi)部對德治與法治的認(rèn)識、儒家與法家的德法之爭兩個視角揭示中國古代社會中德治與法治之間

本書主要探討了《老子》的三個方面的問題：即老子的心理狀態(tài)、《老子》的文本結(jié)構(gòu)、老子的價值取向和思維原則。 老子以虛空記憶的獨特角度建構(gòu)自己的“道”思想，并將虛空記憶“永恒的、不可言狀的”同時又是“虛空”“無”的性質(zhì)投射到他自己的思想體系“道”上，從而以“道”統(tǒng)攝自然、社會、個人的各個層面�！独献印�

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。項安世，字平甫，宋孝宗淳熙二年（1175）進士，官至太府卿，生平事跡載見《宋史》本傳。項安世雖然與朱熹問學(xué)頗多，但最服膺程頤之學(xué)，《周易玩辭》即是以《程氏易傳》為思想依歸而作，因此潘雨庭謂其“宗程而未宗朱”。從體例上說，該書并不引錄《周易》經(jīng)傳全文，只是選取其中的字詞作為標(biāo)題，以此為核

怨恨是主體受到客體刺激之后心情的一種委屈不平的抑郁狀態(tài)。主體主動搜尋刺激下產(chǎn)生的怨恨是為自生型怨恨，此種怨恨源于主體自身的欲望；客體主動施加刺激下產(chǎn)生的怨恨是為他生型怨恨，此種怨恨源于客體對主體的傷害。以先秦兩漢子書為代表的中國古籍對怨恨的發(fā)生邏輯、觀念基礎(chǔ)、規(guī)范原則、體察途徑、消除方式、控制措施、調(diào)節(jié)策略、疏導(dǎo)指向、

《大學(xué)》《中庸》作為儒家思想核心部分的中庸思想之典籍，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書選取了適合中學(xué)生閱讀的部分篇目，并結(jié)合當(dāng)代青少年的成長、認(rèn)知特點，分為誦經(jīng)典、讀注釋、看譯文等單元，力爭使注釋、譯文更容易讓學(xué)生理解，明白更多的生活智慧。本書適合中學(xué)生及教師、家長閱讀。