本書寫于中華民族復(fù)興之際，探討當(dāng)時(shí)社會(huì)中多方面的實(shí)際問(wèn)題，尋找中國(guó)現(xiàn)代化及通向自由之路，與社會(huì)實(shí)際緊密相關(guān)，涉及諸多近代社會(huì)現(xiàn)象，以“理”探討解決問(wèn)題，富有豐富哲學(xué)意義，給人啟迪。
本書分為三部分，上編以與《新理學(xué)》有關(guān)的哲學(xué)論文為主；下編收錄作者作為哲學(xué)系教授議論社會(huì)文化問(wèn)題等的文章；附錄為其他學(xué)者對(duì)于《新理學(xué)》的書評(píng)。
《自由儒學(xué)的先聲》立足于一種本源性的思想視域，對(duì)張君勱形下的政治自由觀念和形上的本體自由觀念進(jìn)行剖析，通過(guò)檢討其自由觀的思想視域問(wèn)題，揭示他的理論缺陷以精神自由為核心范疇的本體自由觀念并不能真正完成對(duì)現(xiàn)代政治自由的奠基，反而實(shí)際地造成了張君勱思想中的國(guó)家主義、民族主義傾向。在此基礎(chǔ)上，作者嘗試性地提出儒家自由觀新開(kāi)展的
如南懷瑾先生言：中國(guó)文化和精深文明的主流，以儒家“四書”“五經(jīng)”為中心。本書本書甄選儒家代表話題，根據(jù)南懷瑾著述中有關(guān)儒家思想的精彩論述，結(jié)合生活與工作，介紹南懷瑾儒家思想的精髓與現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，讓讀者進(jìn)一步感受到中華傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。
本書立足于南懷瑾先生對(duì)道家經(jīng)典的闡述，從為人處事、修身養(yǎng)性、人情世故、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、無(wú)為之道、養(yǎng)生智慧、生活哲學(xué)、生命真諦等角度出發(fā)，根據(jù)南懷瑾著述中關(guān)于道家哲學(xué)的精彩論述，闡述南懷瑾道家思想精髓在生活與工作中的運(yùn)用，讓讀者進(jìn)一步感受到中華傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。
該書以唐君毅佛教哲學(xué)思想作為研究主題，從以下四個(gè)方面詳細(xì)展開(kāi)論述：其一是唐君毅佛教哲學(xué)思想分宗論，分別論述了唐君毅以哲學(xué)進(jìn)路對(duì)般若學(xué)、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、大乘起信論、華嚴(yán)宗和禪宗等佛教思想的哲學(xué)闡釋；其二是唐君毅現(xiàn)代儒佛關(guān)系論，分別論述了唐君毅所闡明的宋明理學(xué)家自覺(jué)異于佛家之道，虛靈明覺(jué)心何以成為唐氏儒佛會(huì)通的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)
全書在以下幾個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究：一，文本依據(jù)上有大的拓展�？朔诉^(guò)去學(xué)者研究艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想，文本依據(jù)單一的弊端，充分占有了文獻(xiàn)。第二，嘗試提出了新的艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想發(fā)展階段的劃分。第三，不贊同“毛澤東影響主導(dǎo)論”，論證了艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想的獨(dú)創(chuàng)性。第四，較為系統(tǒng)地挖掘、整
本書共分為四個(gè)部分：”社會(huì)”，講述自己的成長(zhǎng)環(huán)境；”哲學(xué)”，概述自己的專業(yè)經(jīng)歷及思想；”大學(xué)”，回顧一生求學(xué)與任教的經(jīng)歷；”展望”，表達(dá)自己對(duì)未來(lái)的信心。
吳曉明*的《論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的* 對(duì)權(quán)利，中國(guó)自近代以來(lái)的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)是從總體上進(jìn)人一種對(duì)外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了。這種學(xué)徒狀態(tài)在*為廣泛的對(duì)外學(xué)習(xí)過(guò)程中取得了巨大的收獲，并使學(xué)術(shù)在特定的境況中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。但任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總是伴隨著它開(kāi)始擺脫其學(xué)
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