本書是培根一生的智慧經(jīng)典，不僅涵蓋了人類最具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則；四百年來(lái)伴隨這些經(jīng)典智慧而終身受益的人不計(jì)其數(shù)，在人類各種文字中幾乎均有譯本，為各國(guó)人們所推崇。本書是一部經(jīng)世思想瑰寶，是培根對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)和恩典。

本書是尼采原著代表作的精選譯本，基本反映了尼彩生存哲學(xué)的主要思想和理論。凡能吸入我著作中氣息的人，他就知道，這是高崗上的空氣，是使人精神煥發(fā)的空氣。一個(gè)人必須加以培養(yǎng)以適應(yīng)這種空氣，否則他就會(huì)有受寒的危險(xiǎn)。

在康德看來(lái)，人的本性之中包含了向善的原初稟賦以及趨惡的自然傾向。道德根基的確立表明康德宗教思想的基礎(chǔ)問(wèn)題的圓滿解決，但對(duì)于一種成熟、完整、系統(tǒng)化的宗教思想而言還僅僅是一個(gè)開端和奠基�？档聦�(duì)上帝存在的道德目的論證明不是他的宗教思想的全部?jī)?nèi)容，但卻是他的宗教哲學(xué)得以建立起來(lái)的新的起點(diǎn)和新的基礎(chǔ)。

思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。本書不僅涵蓋了人類具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。

索倫·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard，1813—1855）丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。

懷疑論與伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞派鼎足三分，共同構(gòu)成了希臘—羅馬時(shí)代的三大新哲學(xué)派別。懷疑論經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期演變，最終在塞克斯都?恩披里克的著作中得到匯集和總結(jié)�！镀ち_學(xué)說(shuō)概要》尤其系統(tǒng)地從總論、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)幾個(gè)方面概要地展示了古代懷疑論的各種各樣的論證，并細(xì)微地與希臘其他具有懷疑論傾向的哲學(xué)區(qū)分開來(lái)。今天我們?nèi)绻��?/p>

公元1世紀(jì)末葉到公元3世紀(jì)初是基督教思想史的護(hù)教時(shí)期。由于基督教的興起，希伯來(lái)文化（猶太—基督教信仰）與希臘文化形成激烈的交鋒。護(hù)教士們透過(guò)激烈的護(hù)教辯辭勸諭希臘羅馬世界去探究更深的真理，指出尋求真理之途必須透過(guò)基督信仰，希臘哲學(xué)的真理必須也唯有在耶穌基督的道路上才能真正有所回應(yīng)。本書收錄的早期教父的辯護(hù)性文章，充分顯

本書主要內(nèi)容是研究法國(guó)哲學(xué)家�？聦�(duì)古代哲學(xué)的解釋，以“誠(chéng)言”“關(guān)心自己”為線索。從哲學(xué)史分期來(lái)看，“誠(chéng)言”部分的重點(diǎn)是古典希臘哲學(xué)，“關(guān)心自己”部分重點(diǎn)是希臘化-羅馬，尤其公元1-2世紀(jì)的哲學(xué)。第三編以古代快感倫理學(xué)為例，論述主體、真理與自我技藝之間的關(guān)系。其獨(dú)特之處在于，福柯不是從“法規(guī)”的視角出發(fā)而解釋道德史，而是

《論秩序》是古希臘哲學(xué)家奧古斯丁早起作品選集。奧古斯丁是希臘化早期的哲學(xué)家、政治家，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。本書是其早期的作品。全書分為論幸福生活、論秩序、論教師、論宗教、論善的本性等篇。

【《尼采自傳》，良友公司可以接收，好極。但我看*好是能夠給他獨(dú)立出版，因?yàn)榇斯�頗有點(diǎn)尼采氣，不喜歡混入任何叢中，銷路多少，倒在所不問(wèn)。但如良友公司一定要?dú)w入?yún)矔�，則我當(dāng)于見面時(shí)與之商洽，不過(guò)回信遲早不定�！� 這是魯迅先生1934年12月25日寫給出版家趙家璧的一封信。信中，這位頗有點(diǎn)尼采氣的此公，即是徐梵澄。1935年