《苗啟明學(xué)術(shù)文選》為作者苗啟明關(guān)于馬克思人類學(xué)、哲學(xué)的論文集，作者從馬克思主義人類學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系出發(fā)，探討了馬克思主義中蘊(yùn)含的人類學(xué)與哲學(xué)原理及其之間的關(guān)系。例如，如何理解馬克思的哲學(xué)理念關(guān)乎到馬克思主義哲學(xué)的合理建設(shè)。本文從幾個(gè)層，并將其歸結(jié)為是爭(zhēng)取人類的合理生存、健全發(fā)展與自由解放的人類學(xué)—哲學(xué)。辨識(shí)了可能的反

形而上應(yīng)該是對(duì)人生的一種終極解釋或終極意義的人文關(guān)懷。 “我是誰(shuí)?我從哪里來?我在何方?”這是自古以來不斷追尋而又深感困惑的問題。周德義的《我在何方(一分為三論)》從這亙古的疑惑切入，挖掘傳統(tǒng)文化寶藏和現(xiàn)代科學(xué)研究成果，開啟人類認(rèn)識(shí)自我、世界和自然的理想窗口。 “一分為三”，是關(guān)于超越對(duì)立

《中國(guó)哲學(xué)原論·原教篇（唐君毅著作選）》為唐君毅先生繼《原道篇》后，論中國(guó)哲學(xué)史之作。蓋明道之后，必然成教；用哲學(xué)話語(yǔ)來說，也就是本體論之后，須用工夫論，唐先生即依此意，定本書為《原教篇》。 在內(nèi)容上，本書是從北宋儒學(xué)寫起，由宋初三先生(胡安定、孫明復(fù)、石介)之講《春秋》與《易》，目的在建立一理想政治

文化是什么？人類文化千門百戶，它們有沒有共同的根源？《唐君毅著作選：文化意識(shí)與道德理性》作者唐君毅先生立根于傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)精神，兼通于西方大哲康德之思，總論人類社會(huì)的各種文化活動(dòng)。以家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、體育、軍事、法律、教育等領(lǐng)域作例釋，輾轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)一切文化活動(dòng)的共同根源，即從事為各種文化活動(dòng)尋根

唐先生為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界之巨匠，其代表作之一的《哲學(xué)概論》，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者所撰寫的規(guī)模最宏大的哲學(xué)介紹書。本書內(nèi)容廣泛，在哲學(xué)問題上包括邏輯、知識(shí)論、形上學(xué)、價(jià)值論及文化哲學(xué)各大范疇，且具世界性視野，討論領(lǐng)域橫跨古今中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、和印度哲學(xué)沽大傳統(tǒng)，其視角之闊，關(guān)懷之廣，兼思考之精，可說前無(wú)古人。

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多項(xiàng)，而思想有流變，不是無(wú)端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開展對(duì)中國(guó)哲學(xué)問題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說，分別其方面、種類與層次；<導(dǎo)論篇>包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原致格物、原道、原太極、及原命等諸文，一皆

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多端，而思想有流變，不是無(wú)端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開展對(duì)中國(guó)哲學(xué)問題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說，分別其方面，種類與層次；[導(dǎo)論篇]包括原理、原心、原名、原辯、原言與默，原辯與默、原致知格物、原道、原太極、及原命等諸文，一一皆可作為進(jìn)入中國(guó)

《純粹現(xiàn)象學(xué)通論：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第1卷（胡塞爾著作集第2卷）》為《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》三卷本的第一卷，俗稱“觀念1”，但實(shí)為在主題和論域兩方面具有完整獨(dú)立性的作品。本書始終被認(rèn)為是“現(xiàn)象學(xué)”和“胡塞爾哲學(xué)”系統(tǒng)內(nèi)的“第一書”，是胡塞爾“心學(xué)”的主要奠基之作；為胡塞爾自《邏輯研究》出版以來，

《人本主義與存在主義研究》的內(nèi)容屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究范疇。《人本主義與存在主義研究》內(nèi)容主要分兩大方面，前半部分著重介紹西方哲學(xué)中人本主義哲學(xué)思想的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展，其中涉及數(shù)十位西方哲學(xué)家的人本主義哲學(xué)理念。后半部分的內(nèi)容是對(duì)西方人本主義哲學(xué)中的一個(gè)重要流派——存在主義哲學(xué)及其主要代表人物薩特哲學(xué)思想的介紹。存在主

由于后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)，相對(duì)主義橫行，再無(wú)任何哲學(xué)傳統(tǒng)能以真理的唯一代言人自居。加上全球化歷程日愈加深，世界各文化傳統(tǒng)彼此互動(dòng)日愈密切，無(wú)論是造成文明沖突，或是促成文明交談，每一文化傳統(tǒng)總是必須與別的文化傳統(tǒng)交往，也因此跨文化哲學(xué)顯得日趨重要。本人自從上世紀(jì)九十年代提倡跨文化哲學(xué)，在荷蘭鹿特丹大學(xué)的一次演講受到重視，且在