本書是以書信的形式向廣大讀者呈現(xiàn)中國近現(xiàn)代藝術(shù)史上的一段佳緣：弘一法師（李叔同）與其高足劉質(zhì)平之間那情勝父子的師生之誼。這里所收集的“李叔同致劉質(zhì)平書信”，共九十二通，時(shí)間跨度為二十七年。通觀這些書札，禪意和師徒間的情義于筆墨間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，猶如沁人清泉緩緩流入觀者心間，體現(xiàn)了李叔同清俊灑脫、秀美潤(rùn)澤的書風(fēng)。

暫時(shí)沒有內(nèi)容

我生于蓮花凈地，門隅，藏語里稱“白隅吉莫郡”，意為“隱藏的樂園”。藏歷火牛年（公元1697年）我被確認(rèn)為五世達(dá)賴?yán)�嘛阿旺·羅桑嘉措的“轉(zhuǎn)世靈童”，同年十月，于布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)�嘛——羅桑仁欽·倉央嘉措�！翱逼啤⒎畔�、自在”，此為人生悟道的三個(gè)階段。然我窮盡一生，也未參透。轉(zhuǎn)眼幾度春秋，當(dāng)我回望那一世，

《佛典密意系列：<無邊莊嚴(yán)>會(huì)密意》主要是說三陀羅尼門──無上陀羅尼、出離陀羅尼、清凈陀羅尼，依次攝境、行、果三者。經(jīng)中先說無上陀羅尼，此即說無上見地，此見地稱為無邊智慧。次說出離陀羅尼，是說依無上見地來觀修，即可出離一切世間，亦即出離一切識(shí)境，由是現(xiàn)證無邊智慧。最后說清凈陀羅尼，是觀修果，出離一切識(shí)境即是

金相鉉教授著有百余篇與韓國佛教史有關(guān)的研究論文，在韓國被看作這一領(lǐng)域最有名的學(xué)者。本書并不側(cè)重于華嚴(yán)思想教理的探討，而是注重研究新羅佛教華嚴(yán)宗的社會(huì)傳播和它對(duì)新羅國家與民眾的影響。作者關(guān)于新羅華嚴(yán)思想的實(shí)證研究，涵蓋了華嚴(yán)文獻(xiàn)、寺剎、僧侶、信仰類型、思想特征、流派、禪教斗爭(zhēng)、與王權(quán)關(guān)系、社會(huì)影響諸多方面，對(duì)理解新羅歷史

《合掌人生》是星云大師授權(quán)的親筆自傳�！逗险迫松�》引領(lǐng)讀者進(jìn)入星云大師人生的各個(gè)隊(duì)段，戰(zhàn)亂逃難、親人離散、生死邊緣、出家苦行、初到臺(tái)灣、弘法全球。百般心路歷程，展現(xiàn)的是大師積極的人生觀，以及解決種種困難的智慧。星云大師通過回憶自己的一生，告訴大家：人的一生，只有兩個(gè)重大問題，一是“生”，一是“死”。死的時(shí)候固然要死得無

倉央嘉措的一生是一個(gè)難以捉摸的謎，一個(gè)永恒不朽的傳奇。他也是一個(gè)天生的詩人，他的唯美詩篇感動(dòng)著后世里的無數(shù)男女。本書是最具美感的倉央嘉措經(jīng)典讀本，也是中國第一本將倉央嘉措情詩品讀與生平敘述完美結(jié)合的倉央嘉措傳記。兩冊(cè)書原本即是同一主題、不同方向的兩次獨(dú)立創(chuàng)作，當(dāng)中的承續(xù)關(guān)系，也僅限于倉央嘉措生平事跡的時(shí)間線索之上。經(jīng)過

翁祖亮的人物畫表現(xiàn)的是江南海邊農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中的女性和古裝戲劇人物，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)，有著自己內(nèi)心的感受。汪瑾的畫風(fēng)率意、簡(jiǎn)練、氣韻生動(dòng)，講究筆墨趣味。

作者在參考各種生死哲學(xué)的基礎(chǔ)上，主要從佛教的角度闡述了作者的生死觀，以及面對(duì)生死問題如何解決。對(duì)現(xiàn)代人如何處理好生死問題，如何活得有意義、死得從容、有尊嚴(yán)，提供有益的心理幫助。 生老病死是宇宙中定不可移自然規(guī)律。對(duì)人來說，生死只會(huì)有一次，有過瀕死經(jīng)歷的人只是極少數(shù)，所以絕大多數(shù)人無法體驗(yàn)生死，也不可能參透生死的本性。但

《清代藏傳佛教研究》根據(jù)豐富的藏文和漢文資料，系統(tǒng)論述了清王朝統(tǒng)治時(shí)期中國的藏傳佛教的發(fā)展、流布、演變，對(duì)清代藏傳佛教的儀軌制度、政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度、金瓶掣簽制度、冊(cè)封賞賜制度、度牒制度、僧團(tuán)管理方式等都進(jìn)行了較為細(xì)致的闡述，還原了各教派重要人物活動(dòng)的歷史舞臺(tái)背景�！肚宕�藏傳佛教研究》新見迭出，資料翔實(shí)，不僅是