城市主體與以往抽象的主體思想不同，城市主體植根于歷史唯物主義改造空間的實踐活動。城市作為人改造自然的實踐產(chǎn)物，對其的改造過程體現(xiàn)了人運用客觀規(guī)律并進(jìn)行空間實踐的主體力量。與此同時，人在改造城市的過程中，將部分本質(zhì)轉(zhuǎn)移于城市中的建筑、街道、廣場等客觀對象，作為實踐產(chǎn)物的城市反過來承載了人類意愿、記憶與情感，進(jìn)而影響了城市

本書主要圍繞圖像的現(xiàn)象性問題，依據(jù)可見者與不可見者的關(guān)系視角，對法國新現(xiàn)象學(xué)的兩位核心人物亨利和馬里翁的圖像理論進(jìn)行深度闡釋和反思，并一般性地考察圖像的可能性模式。著作包含五個部分：第一部分（導(dǎo)論）主要一般性地討論亨利、馬里翁與圖像現(xiàn)象學(xué)的問題；第二部分（第1-2章）主要討論圖像化時代的可見性邏輯及其對自我、他者和世界

本書是美國心理學(xué)會為青少年打造的心理自助讀物，旨在幫助中小學(xué)孩子解決成長過程中遇到的困惑，比如欺凌、不公平等問題。全書一共有8章，分析了旁觀者的角色，幫助別人前如何提升自己，化解沖突的使用方法，面對不公平的規(guī)則怎么辦，如何制訂和完成目標(biāo)等。每一章開頭都有個小測驗，讓孩子更加了解自己。書里還穿插了許多來自青少年實際生活的

《儀禮集釋》一書早亡，目前所見乃是四庫館臣從《永樂大典》中輯佚者，凡十七篇。四庫館臣將其析為三十卷�！都�釋》全錄鄭玄注文，并出入經(jīng)傳，旁征博引，多發(fā)明賈公彥《疏》所未備，可說有功于儀禮鄭注。而李如圭對于《儀禮》的創(chuàng)解，則主要集中于書中的“釋曰”部分，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛。如將《儀禮》置于經(jīng)文各篇類似的儀制比較中，借以考察《

本書以誘人的美食為主題，精選了21幅精美的黑白線稿，讀者可以自由地選擇顏色進(jìn)行填充。書中的每幅作品都充滿了細(xì)節(jié)和美感，讀者可以在這本涂色本中盡情揮灑色彩，用自己喜歡的顏色填充每一個萌物，感受創(chuàng)作帶來的快樂與滿足。同時，涂色過程也是一種放松身心的方式，能夠幫助讀者在忙碌的生活中找到片刻的寧靜與安寧。 無論你是涂色愛好者還

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自我問題——“自我本質(zhì)上是什么”，是千百年來一直困擾著哲學(xué)家的未解之謎；在當(dāng)代，它成了哲學(xué)與科學(xué)共同關(guān)注的重要課題。對自我問題的傳統(tǒng)回答可分為三類：實體觀、最小自我觀與各種無我觀。前兩類可統(tǒng)稱為“自我實在論”，它們與第三類自我觀在近代和現(xiàn)當(dāng)代分別進(jìn)行了一場論戰(zhàn)：（1）是否存在形而上學(xué)實體自我作為意識統(tǒng)一的基礎(chǔ)；（2）是

道德自信是道德主體對本國道德文化的認(rèn)同、道德現(xiàn)狀的肯定和道德未來發(fā)展的信心。道德自信反映了道德主體關(guān)于道德方面的自我積極評價，是道德主體發(fā)自內(nèi)心的對于道德的自我肯定與相信。道德自信是一種相對穩(wěn)定的心理特質(zhì)，表現(xiàn)為信仰層面的堅定、判斷層面的堅持、行為層面的堅守。當(dāng)前中國公民在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人私德方面均存

朱熹一生博觀群書，是鮮有的真正做到《論語》“下學(xué)而上達(dá)”的人。觀《朱子讀書法》可知，朱熹為學(xué)的工夫是樸拙踏實的，是循序漸進(jìn)少時即下苦功夫積累而成，而這正是他的格物實踐，所謂“今日格一物，明日格一物”，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉”。本書選取了兩種朱子讀書法，一是宋張洪、齊熙所編《朱子讀書法》，以馬一浮復(fù)性書院刊本為

嬰幼兒行為觀察與指導(dǎo)是0～3歲嬰幼兒照護(hù)者和教育者的重要任務(wù)。本書致力于提供一份全面而實用的指南，幫助照護(hù)者和教育者更好地了解和應(yīng)對嬰幼兒的行為，為嬰幼兒創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，促進(jìn)其全面發(fā)展和幸福成長。利用本書，照護(hù)者和教育者可以更有信心地應(yīng)對嬰幼兒教育過程中的挑戰(zhàn)，為嬰幼兒的成長打下堅實基礎(chǔ)。 本書共8章，具體內(nèi)容主要