事實上，在古典西方哲學(xué)廣泛使用視覺幾何語言的地方，中國傳統(tǒng)更多地使用了聽覺的連通語言�！秳�橋中國史》如是說。 早在新石器時代，我國先民已經(jīng)可以燒制陶塤、挖制骨哨等樂器。夏商時期出現(xiàn)了歌頌夏禹的樂舞《大夏》。商代巫風(fēng)盛行，于是出現(xiàn)了專司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫），他們在行祭時舞蹈、歌唱，這是*早以音樂為職業(yè)的先人。 西

& 內(nèi)容簡介 《劍橋西方音樂理論史》指出：在中世紀(jì)以前的古希臘羅馬時期，用希臘文寫作的論音樂和論諧音學(xué)為基本主題的技術(shù)著作具有很強的彈性，他們輕易而舉地持續(xù)了八個世紀(jì)。由此可見，西方音樂有著深厚的根基。 在古希臘羅馬，音樂資料只能從考古中得來，但從殘存的資料里，可以看出曾經(jīng)的輝煌與成就，這也是西方音樂之源。 跨過世俗

《奇遇之年》甄選出超過225位作曲家的366首作品，每天一首，帶領(lǐng)讀者潛入一千多年的古典音樂深海。作者為每一首作品提供了動人的描述，讓這些由來已久的音樂在當(dāng)下生活里鮮活動人。除了通常被古典音樂史忽視的40多位女性之外，作者還為讀者介紹了有著不同膚色、來自不同文化背景的作曲家，讓讀者相信，古典音樂是一種生生不息、豐富多元

音樂真的需要歌詞嗎？ 旋律到底是什么？ 民間音樂俗不俗？ 音樂必須悅耳嗎？ 唱歌是不是天賦？ 高雅音樂，真的聽不懂嗎？ …… 全民娛樂時代，音樂圈地覆天翻。民謠音樂人、前精神科醫(yī)生馮翔，在安靜的夜晚，以冷靜的姿態(tài)面對一把椅子聊音樂。直指本質(zhì)，打破迷思，消解神話。 有趣，不胡說。

《信息化環(huán)境下音樂師范生教學(xué)能力培養(yǎng)研究》結(jié)合信息技術(shù)支持環(huán)境下的音樂師范生教學(xué)能力結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式的變化，提出了整合信息技術(shù)的音樂教師培養(yǎng)的音樂知識框架，回應(yīng)了信息化環(huán)境下如何培養(yǎng)音樂師范生在教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計和學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計等方面進行創(chuàng)新的問題，對如何在信息化環(huán)境下制訂適合音樂師范生教學(xué)能力的培養(yǎng)方案、開

高職(高等職業(yè)學(xué)校)和高專(高等�？茖W(xué)校)是我國高等教育體系中不可或缺的重要組成部分。 針對我國現(xiàn)有高職高專院校音樂系科的學(xué)制與教學(xué)特點，本套教材（共4冊）特別聘請了我國音樂理論界著名的中國音樂史、西方音樂史、基本樂理，以及視唱練耳等學(xué)科專家擔(dān)任主編，并在本科教材的基礎(chǔ)上做了大幅度的內(nèi)容精簡和壓縮，具有邏輯清晰、重點突

《民族音樂學(xué)理論與方法闡釋——以中國少數(shù)民族音樂研究為例》內(nèi)容簡介：本書是在深入而扎實的田野考察基礎(chǔ)上，結(jié)合跨學(xué)科交叉理論，針對民族音樂學(xué)理論與方法、中國少數(shù)民族音樂研究的學(xué)科問題等給予的分析與研究。本書主要涉及歷史民族音樂學(xué)研究、儀式音樂文本的互文性與符號學(xué)闡釋、音樂口述史理論與方法、音樂民族志電影、民族音樂學(xué)的田野

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。 一部完整的李叔同音樂創(chuàng)作紀(jì)事一部另辟蹊徑的弘一大師傳記 內(nèi)附50首豐子愷手書歌譜尋訪李叔同藝術(shù)淑世之旅

Beyond，一支成立于彈丸之地的樂隊，從一無所有，到紅遍整個華人社會，他們經(jīng)歷了怎樣的風(fēng)浪和離合？ 從大放異彩到家駒遽然離世，再到三子各自發(fā)展，Beyond的音樂和他們周遭的音樂環(huán)境經(jīng)歷了怎樣的變化？ Beyond風(fēng)行三十年，讓一代又一代的樂迷與之共鳴、受其激勵，無畏闖進大世界，他們的音樂背后有著怎樣的密碼？

《黎英海音樂理論選集（2）》研究的實踐意義在于：將黎英海先生的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)成果以及他的治學(xué)精神進行總結(jié)。一方面，宣傳了老一代藝術(shù)家的豐功偉績；另一方面，為近現(xiàn)代音樂史料工程建設(shè)留下一部完整的資料。它不僅滿足了我國民族音樂教育事業(yè)的發(fā)展需要，同時還具有探討人生價值的社會意義。