《禮記集說(shuō)》是陳澔個(gè)人對(duì)《禮記》的注解，其特色是不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說(shuō)，承諸子之說(shuō)而有所取舍，喜淺近之說(shuō)。是宋元人以義理注經(jīng)的代表作之一。本次點(diǎn)校，以清武英殿刻本（十卷）為底本，取清乾隆間怡府刊巾箱本（十卷）、同治十一年（1872）山東書(shū)局本（十卷）為校本，并適當(dāng)參考《中國(guó)再造善本》影印元天歷元年鄭明德宅刻本。
中國(guó)文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本：禮記
《禮記》共49篇，是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)選編。該書(shū)為西漢時(shí)期的戴圣所篡輯，是研究中國(guó)古代禮制或研究儒家學(xué)術(shù)思想史的必讀書(shū)籍。其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、生活、修養(yǎng)身心和為人處世的道理，精辟深刻，對(duì)今人仍有教益。由于《禮記》內(nèi)容駁雜，除少數(shù)篇外，大部分很少有突出的中心內(nèi)容，而且缺乏邏輯聯(lián)系，因此殊為難讀。
中國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，人口眾多，不論是過(guò)年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、衣食住行還是道德禮儀等，其中都蘊(yùn)含著各種民俗現(xiàn)象。第一章歲時(shí)節(jié)令民俗不僅包括了比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋等，還講述了二十四節(jié)氣相關(guān)民俗。中國(guó)人十分重視人生大事，每逢嬰孩出生、青年婚嫁、老人壽誕、有人逝世，不僅要操辦舉行各種活動(dòng)，還會(huì)遵循種種不可逾越的
《儀式與傳說(shuō)--寧波它山廟會(huì)的文化傳播研究》關(guān)注的它山廟會(huì)，歷經(jīng)1000多年仍經(jīng)久不衰，呈現(xiàn)了中國(guó)人的觀念、思想與心態(tài)，蘊(yùn)含了中國(guó)本土的“傳播智慧”。本書(shū)以?xún)x式與傳說(shuō)作為核心線索，對(duì)廟會(huì)文化傳播網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了分析與研究。 研究發(fā)現(xiàn)：在全球化語(yǔ)境中，廟會(huì)作為大型的文化傳播活動(dòng)，為人與人、人與群體、國(guó)家與社會(huì)
《敖漢老民俗》通過(guò)流暢的筆觸，從居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、技藝、信仰、婚嫁、喪葬、宗親、節(jié)日、日常生活等社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)敖漢地區(qū)的民俗作了細(xì)致的描述，大致還原了20世紀(jì)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，是一幅豐富多彩的敖漢風(fēng)俗畫(huà)，為后世保留了一份珍貴的民俗文化資料。
本書(shū)分析、歸納、總結(jié)了中外禮儀方面的知識(shí)、具有知識(shí)兼容、體系開(kāi)放、內(nèi)容實(shí)用、理論敘述深入淺出、易于掌握等特點(diǎn)。全書(shū)內(nèi)容包括禮儀概述、個(gè)人禮儀、日常交往禮儀等內(nèi)容。
民俗學(xué)學(xué)科主要學(xué)術(shù)手段是田野作業(yè)。從田野中來(lái)，到田野中去，“田野作業(yè)”是一個(gè)綜合性的研究過(guò)程，貫穿民俗學(xué)研究的始終。圍繞這一主題，《民俗學(xué)田野作業(yè)與田野基地建設(shè)》從不同角度闡述了田野經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的理念、方法以及應(yīng)有的學(xué)術(shù)追求。盡管學(xué)界對(duì)民俗學(xué)田野作業(yè)的意義和重要性都有共識(shí)，但關(guān)于民俗學(xué)田野作業(yè)方面的討論或論述并不多見(jiàn)�！�
《華南民俗志》是跨文化方法論研究叢書(shū)之一，是法國(guó)著名漢學(xué)家和道教研究專(zhuān)家勞格文在中國(guó)田野調(diào)查的成果。主要記錄了我國(guó)華南各地的民俗習(xí)慣，包括內(nèi)陸的客家與臨海的閩南，白楊源：徽州傳統(tǒng)村落社會(huì)，許村：徽州的家族文化與歷史，婺源：村落宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗，里東鄉(xiāng)：歙縣傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，歙縣：宗族與民俗等六節(jié)內(nèi)容，涵蓋福建南部客家與安徽
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