形而上學(xué)-（：經(jīng)驗(yàn)論、唯理論與康德哲學(xué)）

哲學(xué)和方法論是互不可分的，哲學(xué)的思考和創(chuàng)新離不開方法論，方法論往往是哲學(xué)思考和創(chuàng)新取得突破的關(guān)鍵，并且方法論本身就是哲學(xué)。中國哲學(xué)史上對于比較法的應(yīng)用比比皆是，但卻并沒有對比較法進(jìn)行哲學(xué)提煉，沒有建立起比較的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒有提出進(jìn)行哲學(xué)比較的系統(tǒng)方法。比較法的窘境并不是中國哲學(xué)所獨(dú)有�？v觀世界哲學(xué)，也缺乏進(jìn)行哲學(xué)比較的

《第二性》1949年出版時在社會上引起了軒然大波。西蒙娜·德·波伏娃對“身為女人意味著什么”提出了開創(chuàng)性觀點(diǎn)，并列數(shù)了“第二性”所遭受的壓迫。她認(rèn)為，性別身份是在由男性支配的社會中塑造的，而她最令人吃驚的論點(diǎn)成為女權(quán)主義運(yùn)動的戰(zhàn)斗口號:“女人不是天生的，而是后天造就的。幾十年過去了，波伏娃的著作仍然是人們熱烈爭論的話題

《獄中札記》（1948）是一本重要的馬克思主義著作。該書論述了應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)關(guān)系與文化信仰兩方面出發(fā)來了解社會。葛蘭西解析了唯獨(dú)俄國在1917年爆發(fā)了社會主義革命，而其他歐洲國家卻并未走上這條道路的根源。他認(rèn)為社會中的掌權(quán)者之所以能持衡擁璇，正因?yàn)槠鋱?zhí)文化價值觀與經(jīng)濟(jì)關(guān)系于股掌之中。這些執(zhí)政者武力與操縱并施，說服多數(shù)人相信

在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史蕞好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。

這是薇依在倫敦去世前的文字，多篇系為法國抵抗組織撰稿，從中或可感受“一種學(xué)說的綱要”隱然成形。某個無法解釋的真實(shí)碎片在詞語中驚鴻一現(xiàn)。詞語從真實(shí)中汲取滋養(yǎng)而沒有能力包含真實(shí)。然而，經(jīng)過整理組織，詞語有可能與真實(shí)建立完美的呼應(yīng)關(guān)系，從而為所有渴望重見真實(shí)的人類精神提供幫助。每當(dāng)這樣的情況發(fā)生時，詞語就會煥發(fā)美的光彩。

在西方文化史上，我們可以發(fā)現(xiàn)一些極具詩人氣質(zhì)的大哲學(xué)家，也可以發(fā)現(xiàn)一些極富哲人氣質(zhì)的大詩人，他們的存在似乎顯示了詩與哲學(xué)一體的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，本書把他們統(tǒng)稱為“詩人哲學(xué)家”。本書由著名作家周國平精心策劃編寫，首版于1987年，由何懷宏、陳宣良、劉東、杜小真等當(dāng)時的一批“中青年學(xué)者”執(zhí)筆，介紹了12名他們認(rèn)為“重要”的西

維特根斯坦（Wittgenstein,1889—1951）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。他的思想就像是一個巨大的謎團(tuán)：一方面，他提出的認(rèn)識世界的方式顛覆了過往人們對哲學(xué)的理解；另一方面，其前期思想與后期思想之間存在的顯著差異，也為我們理解維特根斯坦的哲學(xué)帶來了困難。作為維氏代表作《哲學(xué)研究》的中譯者和維氏哲學(xué)的研究者，

“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對。在伽達(dá)默爾看來，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來表明自己的科學(xué)性，因?yàn)榫�神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實(shí)踐科

德裔美籍著名政治思想家列奧·施特勞斯等人編撰的這部《政治哲學(xué)史》，系統(tǒng)全面地介紹了自古希臘至現(xiàn)代主要政治哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想和著作，廣泛深入地探討了人的本性或本質(zhì)，國家的起源和基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟(jì)制度的原理，道德或價值取向的根據(jù)，公平或正義的實(shí)質(zhì)，以及人類*好的政治制度和*好的生活方式等政治哲學(xué)的基本問題。隨著