南懷瑾先生在臺北時，曾以如何修證佛法為主題，開設(shè)系列講座，共二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書。書中以見（見地）、修（修證）、行（行愿）為重點，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《起世經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為
大理密教（即所謂阿吒力教）是云南佛教研究的焦點問題之一。對于大理密教此前有不同的釋讀，本書匯集了作者在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議和期刊上發(fā)表的十四篇學(xué)術(shù)論文，在回顧大理密教研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，根據(jù)對大理佛教經(jīng)典、圖像、金石和傳世資料的綜合研究，在跨地域研究視野下，對大理佛教史料的種類、屬性及其所反映的漢地佛教因素進(jìn)行了全新的、全面
本叢書總體上有以下七個特點。一是八宗兼?zhèn)�，每宗一冊。本叢書的主線是縱向勾勒，橫向分類，體系清晰，結(jié)構(gòu)完整。二是時空落實，主要體現(xiàn)在宗派與祖庭兼?zhèn)�，既有對宗派的介紹，也有對祖庭的描述，有助于實現(xiàn)時空的定位。三是古今貫通。從淵源講起，在追溯歷史的同時，關(guān)注當(dāng)下的狀況，實現(xiàn)了古今的呼應(yīng)，避免了學(xué)術(shù)界常見的重古薄今。四是史論結(jié)
《宋高僧傳》由高僧贊寧于太平興國七年（982）奉敕編纂，端拱元年撰成，后又經(jīng)重治，至道二年（996）始成定本，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡343年間之高僧傳記�！端胃呱畟鳌贩踩�，原書之序謂正傳533人，附見*0人；實則正傳531人，附見125人。全書分為譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明
法界緣起思想產(chǎn)生于華嚴(yán)宗，二祖智儼曾說：“今且就一部經(jīng)宗，通明法界緣起，不過自體因之與果�！逼湟患匆磺小⒁磺屑匆坏睦碚搩�(nèi)核攝藏于事相圓融之中。對其理論展開系統(tǒng)的研究和梳理，不僅可以挖掘此中蘊涵的豐富哲理，由此啟發(fā)人們對于現(xiàn)今社會及現(xiàn)實人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出緣起觀的本土化進(jìn)路，對于推解外來文化理論的本土化進(jìn)
云水悠悠，盡攬?zhí)煜律剿悖灰靶�，不倒流，證得安穩(wěn)歇處休！ 本書描述一個侯門后代，稚齡離俗，將一生投入僧伽行列的故事。讓你深入了解禪行者的生活內(nèi)涵，以及身為大乘佛弟子求道、行愿的過程。 生命從來不是一座孤島，它是源源不斷的河流
探究要在人有生命的時候去做，失去生命就沒有理性、沒有覺醒的動機(jī)，所以說是"修證即不無，污染即不得"，原來無頭目眼面、無名無字，運用文字推理所得的是概念、相似值，非真實的。利用生命的覺性達(dá)到生命的覺醒，步上圓滿之旅，這是禪宗的特色。 禪只是生命的還原，也是生命的覺醒，還原才是覺醒。生命本質(zhì)是何等輝煌，何等璀琛與飽滿具足
本書意在鉤沉這段湮沒的歷史，揭示化感寺曾有的輝煌，以及禪門北宗與南宗的始末。同時，通過對地理環(huán)境的描述、高僧傳略的編撰及詠寺詩文的解讀，展現(xiàn)了化感寺獨有的自然景觀與厚重的人文積淀。
《認(rèn)識本教》，是一本講解本教知識的普及類讀物。作者以通俗易懂的語言，對本教的歷史、神靈、經(jīng)典、創(chuàng)始人、大成就者進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，并對什么是本教、本教的佛學(xué)觀、本教重要的修行方法加以簡明扼要的闡釋。全書語言雖簡潔，但敘述明了，體系雖簡單，卻較為系統(tǒng)，是迄今為止較為全面、系統(tǒng)地介紹本教知識的讀物。
《中國禪宗史》（英漢對照）的英文取自顧毓琇先生用英文所著《禪史》（1979年在美國出版）的第一部分。中文由陳人哲、談谷錚等人翻譯而成。《禪史》的中國部分主要取材于顧先生所著《禪宗師承記》的精華內(nèi)容，但《禪宗師承記》內(nèi)容甚為詳盡，且用古漢語寫成，現(xiàn)今讀者不易看懂�！吨袊U宗史》將《禪史》的中國部分以英漢對照方式呈現(xiàn)，內(nèi)容
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