本書(shū)立足于人口老齡化與數(shù)智化時(shí)代背景，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革方面剖析了當(dāng)前我國(guó)居家養(yǎng)老面臨的問(wèn)題，研究了居家智慧養(yǎng)老服務(wù)模式與運(yùn)行機(jī)制研究，評(píng)價(jià)了當(dāng)前居家智慧養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量滿意度，提出了提升居家智慧養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量的政策建議，這對(duì)于通過(guò)整合信息技術(shù)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)資源、加快服務(wù)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、培育壯大我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)、提高老年人生

本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，集中研究“馬克思主義在上海的早期傳播”問(wèn)題，在梳理馬克思主義在上海早期傳播的歷史背景、理論基礎(chǔ)、實(shí)踐進(jìn)程的基礎(chǔ)上，整體考察了傳播主體、傳播載體、傳播途徑以及傳播內(nèi)容，從而就馬克思主義在上海早期傳播的特征、影響、地位及其在中國(guó)革命中的作用等問(wèn)題，進(jìn)行理論分析和學(xué)理闡述。本書(shū)立體呈現(xiàn)了馬克思主義在上

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事、理論探索和生動(dòng)實(shí)踐中不斷生發(fā)出來(lái)的。這條道路既不是照抄馬克思主義的本本，也不是照搬西方既有的現(xiàn)代化模式，而是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民堅(jiān)持“走自己的路”的寶貴成果。 本書(shū)遵循馬克思主義出場(chǎng)學(xué)的理論自覺(jué)，圍繞中國(guó)式現(xiàn)

本書(shū)是2023年“中國(guó)新聞傳播大講堂”的文字稿匯編。本屆大講堂的主題是“中國(guó)式現(xiàn)代化——記者的行與思”，邀請(qǐng)了來(lái)自新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央廣播電視總臺(tái)等在內(nèi)的21家新聞媒體單位的32名新聞?dòng)浾邠?dān)任課程主講，全面、真實(shí)反映了新時(shí)代新聞工作者在主題宣傳、國(guó)際傳播、媒體融合發(fā)展、深度報(bào)道等領(lǐng)域的探索和經(jīng)驗(yàn)，是一堂生動(dòng)的國(guó)情大課

在數(shù)字時(shí)代，一些大城市成了吸引各類流量的磁場(chǎng)，一種新的城市形態(tài)流量城市呼之欲出。流量的增加，促使城市從傳統(tǒng)時(shí)代的固定庇所過(guò)渡到流量之城，并在事實(shí)上改變著城市治理的基礎(chǔ)組件、組織架構(gòu)和工具機(jī)制。深圳市是典型的流量城市，充滿活力和未來(lái)感，憑借卓越的城市治理能力與包容開(kāi)放的城市精神，其已成為全球范圍內(nèi)擁有競(jìng)爭(zhēng)力的城市之一。本

《八閩廉箴備要》是系統(tǒng)全面整理福建歷代先賢廉潔箴言的書(shū)籍，上迄唐代，下至中華人民共和國(guó)成立，從文士風(fēng)采、文獻(xiàn)整理、文本敘述、文學(xué)研究、文化傳承等多重維度，梳理了福建廉潔文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，勾勒了福建一脈相承且與時(shí)俱進(jìn)的廉潔文化傳統(tǒng)。本書(shū)以廉明志、以文化人、以史為鑒，以文脈激活廉脈,是第二個(gè)結(jié)合視域下福建地域特征傳統(tǒng)廉潔

本書(shū)是作者陳越光長(zhǎng)期從事公益慈善事業(yè)的演講實(shí)錄，分為志業(yè)、視野、修為、思想、探索、對(duì)話六個(gè)篇章。其中不僅有他關(guān)于慈善目標(biāo)宗旨的深入思考，他進(jìn)行慈善實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更有他對(duì)慈善思想的理論闡述。讀者從書(shū)中可以深刻體會(huì)到中國(guó)公益慈善工作者的赤誠(chéng)之心。

這是一本別開(kāi)生面的當(dāng)代歐洲漢學(xué)研究著作。作者將哲學(xué)、海外漢學(xué)、科技史學(xué)與跨文化學(xué)相結(jié)合，從一個(gè)全新的角度研究中國(guó)學(xué)，充分肯定中國(guó)為現(xiàn)代化奮斗的百年歷程，解釋中歐社會(huì)的互相影響與各種差異，重新闡釋儒學(xué)的天下和而不同兼容并包等古老概念的歷史意義、現(xiàn)代作用和未來(lái)價(jià)值。作者對(duì)中國(guó)繼承傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定走獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的道路給予

現(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)分配躋身社會(huì)運(yùn)行的核心邏輯，亦成為反思社會(huì)的觀察視角。在規(guī)范意義層面，風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為不利益和負(fù)擔(dān)。在此意義上，風(fēng)險(xiǎn)分配與利益分配（財(cái)富分配）相互呼應(yīng)。傳統(tǒng)法學(xué)基于權(quán)利與利益的視角，將法律制度視為一種權(quán)益分配機(jī)制。風(fēng)險(xiǎn)分配作為一種新穎視點(diǎn)，揭示法律義務(wù)與法律責(zé)任配置機(jī)理。從風(fēng)險(xiǎn)分配的視角出發(fā)，研究

人類文明自15世紀(jì)至20世紀(jì)的五百年間，發(fā)生了一場(chǎng)劇變，從而徹底地改變了它過(guò)去兩三千年來(lái)的面貌，其結(jié)果就是所謂現(xiàn)代世界之誕生。這過(guò)程之整體，因而也就籠統(tǒng)地稱為現(xiàn)代化。本書(shū)即以現(xiàn)代化研究為核心，以不同文明的現(xiàn)代化蛻變之歷史考察與比較為主題，重點(diǎn)涉及中國(guó)和歐洲的比較，特別是五四運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。 作者在分析歷史時(shí)堅(jiān)持以